政府墙上标语精选推荐

标语最基本的特征是语言简洁、具有宣传和鼓动性。要做到语言简洁，就得注意句式的选择、词语的选用、修辞手法的运用以及逻辑事理的表达。具体说包括以下几个方面。

1.字数要适中。
由于受特定场合和表达手段以及信息接受者层次的限制，标语不能使用较长的句子。句式简短、字数较少、表情达意准确是标语语言简洁的基本要求。标语一般是写在纸上或写在墙上或写在布上的，为了醒目，字体一般较大，由于考虑到人们的视线所及，一般字数不宜过多。如果一条标语的字数太多，几十个字甚至上百字，书写者太麻烦，读者读起来也费劲。如“宁等十分，不抢一秒”短短八个字，明白无误地告诉人们要遵守交通规则。如果在考试中检测拟写标语，肯定会有字数的要求；如果试题没有对字数提出明确的要求，考生就应该注意所拟的标语字数不宜过多。

2.内容要积极。
张贴标语的目的是营造气氛、制造声势、宣传群众并鼓舞群众、调动大家的参与性。所以，凡是与此相悖的任何做法都是徒劳的。在拟写标语时，要做到这一点，就必须心系标语的受众，根据表达的目的来使用语言。值得强调的是标语的内容一定要积极健康，既要亲切、友善，为大多数受众喜闻乐见，又要清新明快、生动活泼有文采，确实起到营造气氛鼓舞士气的作用。如宣传合作医疗的“你帮我帮政府帮，合作医疗保健康”“合作医疗进万家，农民健康需要它”；宣传经济普查的“了解昨天，把握今天，创造明天”“盘点过去，把握现在，指点未来”“求真求实求发展，利国利民利未来”等等，内容积极健康，引人向上。

3.用语要通俗。
既然标语非常讲究实用性，就要考虑到不同读者群的文化水准、思想状况、生活经历甚至身份、地位等，所拟标语就应该尽可能地照顾一般水准的读者群，而不去考虑更高一层的读者群。这样，在词语的选用上，就要做到通俗易懂、鲜明准确、亲切感人、生动活泼，同时力避华丽的词藻，尤其是多义词，因多义词（包括短语）的不同理解能够导致语言歧义。值得注意的是，标语毕竟是为了营造气氛调动参与者积极性的，因此，在语言上还要尽量做到生动形象有文采，确实给人爽心悦目之感，至少是让人们喜闻乐见，而避免死板、陈旧。如宣传环境保护的“保持环境卫生，共建美丽家园”“美化环境，就是美化我们的心灵”；
就通俗易懂又鲜明准确，告诉大家 起来保护城市的环境卫生。

4.句式要整齐。
标语的接受对象一般是明确的，所以，在句式上，一般使用简单单句的无主句，多为动宾结构，而少用复杂的主谓语句。标语的句子结构一般比较整齐，即使是较长的句子，也多为字数较少结构较简单的整句，像对比、对偶性的句子和简单的排比句。

5.修辞要鲜明。
标语的受众，一般来讲是事先就十分明确的，所以，标语应该考虑受众的大众性，即尽可能地考虑为大多数受众所接受。那么，比较冷僻的修辞手法就不宜使用，像通感、仿词、借喻等。同时标语的内容一定要真实、切忌浮夸，因此标语中一般不可以使用夸张、设问、反问等修辞手法。但是，为大众喜闻乐见的明喻、暗喻、比拟、对偶、排比、反复等修辞手法是可以使用的，运用得好还能收到比较好的表达效果。
如义务献血的标语“真情流淌，血脉相通”“民族在奉献中崛起，生命在热血里绵延”等就运用了对偶：“献出的血有限，献出的爱无限”“鲜血诚宝贵，救人品更高”“好人献上一滴血，病者除却万分忧”等通过鲜明的对比，给人深刻的印象和启示：“但愿人长久，热血注心田”是化用苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，这类语句为人熟知，让人感到亲切：“血，生命的源泉，友谊的桥梁”运用比喻手法形象生动地说明了血的作用。与此同时，还应该认真推敲词语润色字句，力争做到准确地表情达意，做到语言鲜明、连贯、得体。

 作者：鲁卫东     来源：应用写作杂志社  《应用写作》2003年第10期

标语既有公文语体准确、简洁的特点，又有政论语体严谨性、鼓动性的特点，既能在理智上启发人们，又能在情感上打动人们，肩负着“社教”的使命，在影响社会舆论和文化传播中，对人们的社会行为起着不可忽视的导向作用，并在一定程度上反映了社会经济制度的本质和社会的文明程度。它的意义十分重大。但是由于种种原因，当前，标语的制作无论在数量上还是在质量上都难如人意，那么，怎样才能写好标语，更好地发挥它的作用呢？笔者认为，在写作时要注意避免出现以下几方面的问题：

一、忌违法

　　标语，体现的是国家的政策、法规，不能自己信口胡编，特别应注意不能违犯国家政策、法规。如某地曾张贴出一则标语“严打需要人民，人民需要严打”，这则标语本身存在歧义，有违法之嫌，产生了不良影响，当地领导迅速批评了标语的制作者。
　　某乡政府在公路边的民房后墙壁上刷写了这样一条标语：“狠狠打击越级上访的犯罪分子！”既与党的路线、方针、政策相违背，又违反国家法律，还极大伤害了上访群众的感情，很容易激化矛盾，影响党群干群关系。

二、忌误导

　　标语口号具有导向作用。一方面，运用标语可以把人们的思想行为引导到党的工作重点上来；另一方面，通过标语口号的宣传鼓动作用，使人们关注精神文明，改掉恶习、陋习。某地一则标语写着“光纤没铜，偷也没用！”出发点无疑是好的，但会不会误导人去偷含铜的电线呢？因此，制作标语时还应注意不应使读者产生与本意不符甚至相反的感觉或联想。
　　再如某些医院写有这样的标语“请不要给医生送红包”。从反面告诉人们有很多人在给医生送红包，有很多医生在收取红包，送还是不送，你自己看着办吧。

三、忌谩骂

　　标语具有宣传鼓动性，其目的就在于把党和政府的政策规定传达下去，把人民群众的劳动热情调动起来。其内容要科学合理，代表社会发展的方向和体现新的政策精神，语言要文明，不能用谩骂的语气。“小孩毁树死父母，学生毁树罚家长。”在某县一小学校门前的民房墙上，刷着这样的大字标语。管护树木本应该以宣传、教育为主，在校门前刷写这样的“骂街”标语，是一种极不文明的行为。
　　标语要起到宣传教化作用，就要力求优雅、客气、尊重人，使人们因受到礼遇而倍受感动，从而自觉自愿改掉那些不良行为。用文明的方式来表现文明，这本身就是一种文明，非常耐人寻味。

四、忌恐吓

　　北京明光里北路的一面墙上写着“偷井盖者抓住剁手”，井盖被偷，行人摔伤，实在令人气愤。但激情毕竟不能代替理性，以毒攻毒、威胁恐吓的方法不仅远离了法治，也影响市容，更难唤起偷窃者的良知。还有的标语写道“谁烧山谁倾家荡产”，带有明显威胁、恐吓的粗暴语气，实在有失文明。
　　标语着眼于公共利益的信息传递，是政府与公众的“特殊对话”。因此，标语要体现出这种利益的统一，给人以自尊自爱、利人利己的平等友爱式的劝说和忠告，有事取商量态度，用委婉口气征求对方意见。执法者的语言，体现着对人的尊重，也体现一种文明程度，这样才能反映出地位的平等和利益的一致性，从而使人不仅乐于接受管理并从中受到教益。

五、忌命令

　　在我国，人们对于盛气凌人的言词或教训人的口气非常反感，更注重的是以礼待人。社会的存在需要各种规矩、规范，必要的规定不可缺少。但这些规定正是体现着管理者与被管理者的共同利益，不是一部分执法者的特权。
　　制作标语时将命令式的语气换成善意的提醒语言，改“损坏玻璃罚款10元”为“当心压坏玻璃受伤”；把指责的语言变成问候的语言，如改“不讲卫生可耻”为“养成卫生习惯，祝您身体健康”，将生硬的语气改为祈请的语气，如改“禁止随地吐痰”为“为了您和他人的健康，请不要随地吐痰”。

六、忌粗糙

　　标语属于应用文的一种，语言要简明，也要讲究语言美。有的标语粗话连篇，有的标语缺少标点，有的乱加标点。如某地普及九年义务教育的标语：“养女不读书，不如养头猪！养儿不读书，就像养头驴！”语言粗俗，不堪入耳。

七、忌歧视

　　标语体现的是一种平等的人际关系，不能借机歧视人。如某地标语写道“偷税漏税来世罚作尼姑。”明显对尼姑有偏见、歧视的意味。
　　总之，中国作为一个历史悠久的文明古国，几千年来形成了中华民族自己的心理特色：重协调，讲礼仪，偏重感情，表达含蓄。因而，标语的制作就必须遵循这种心理特点，以期达到宣传教化的目的。否则用粗暴、恐吓、命令的语气，不仅难以取得预期的效果，反倒容易使人反感、厌恶，甚至产生逆反心理。标语的质量如何，直接反映了国民素质的高低。在倡导文明的同时，以人为本，引导为主，切忌过于生硬。标语要用文明的语言传导文明，从而为公众所接受，产生认同感，使它发挥更大的社会效益。

     标语也是一种“标榜”，是赤裸裸的标榜，是大张旗鼓的宣传，它不是个人行为，也不是某团体的内部行为，而是面向社会的政党行为、政府行为、政治行为。朱自清在《论标语口号》中说：“现代标语口号不但要唤醒集体的人群或民众起来行动，并且要帮助他们组织起来。标语口号往往是这种集体行动的纲领。”

     用字写出来的叫标语，用嘴喊出来的叫口号。

     我读小学是在新中国建立初期，校园的围墙上用红字写着“五爱”的标语：“爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财物”，对我世界观的形成起了引导作用；教室的墙壁上也贴有几张标语，我记得最清楚的则是“有一分热，发一分光”，使我懂得要为社会做贡献，做事要全力以赴，不能偷懒耍滑，到读大学时，我才知道它是鲁迅文章里的话。名作警句、名人名言，也常常作为学校、机关、企业的标语。这样的标语起着激励或劝戒的作用。

     20世纪三四十年代欧洲的“不自由，勿宁死”，是为反法西斯战士鼓舞士气；日本福岛地震一周年，一位反核人士刷在背上的标语：“不要为了赚钱，舍弃生命和自然”，是对见利忘命者见利忘世者的规劝。

     中国是个标语口号大国，由来已久，延绵至今。从明朝李自成起义时的“盼闯王，迎闯王，闯王来了不纳粮”到清朝末年革命党的“驱逐鞑虏，恢复中华，平均地权，建立民国”；从国共合作大革命时期的“打倒列强，根除军阀”，到共产党的“打倒蒋介石，解放全中国”；从解放区的“打土豪，分田地”到人民公社的“人有多大胆，地有多高产”；从建国前的“将革命进行到底”到新时期的“以经济建设为中心”，不胜枚举，无计其数。

     “文革”是红旗、红袖章、红宝书的海洋，不断掀起“拥护”“捍卫”、“万岁万岁万万岁”和“炮轰”“火烧”“打倒”“砸烂”的标语口号浪潮。

     新时期的标语，数深圳特区的“时间就是金钱、效率就是生命”最新鲜，数“讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；心灵美、语言美、行为美、环境美”的“五讲四美”最妥贴；数“学习张海迪，做有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”最动人，数“发展才是硬道理”最坚决，数“稳定压倒一切”最持久。我国不再写“政治挂帅，思想领先”的标语了，日本人却将这条标语贴在公司显眼的地方。

     现在城里的标语越来越洋气，越来越豪华，不再是用笔写在纸上，而是印在红彤彤的丝质横幅上，那白色或黄色的印刷体标语，成为街道和楼房、机关和居委会一道道亮丽的装饰，民众已司空见惯，其内容并没有多少语文学意义，勿庸举例。

     值得警惕的倒是某些标语之宣传恰与其本义相悖。“建设节约型社会”的巨幅标语恰恰背离了节约原则，大量宣传“环境保护”的标语却造成环境污染。有些标语与周围环境不谐调：立交桥上树着“高举旗帜”的巨幅标语，旁边却是路政部门立的“限高几点几米”的牌子；高速路上树着“奋勇前进”的巨幅标语，旁边又有路政部门立的“限速”牌子。悬挂、树立此类政治标语而不考虑周围环境，实在是不严肃。能够体现人文精神的标语，最具代表性的当数“为了你和他人的安全（健康）请勿酒驾（请勿吸烟）”之类，或许这些善意的提醒，才是时代的标语，可作公益广告看待。

     农村的断垣残壁上至今还留着大搞计划生育时期用石灰水刷写的标语，除“只生一个好”是政府号召外，“一人超生，全村结扎”“该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛”“喝药不夺瓶，上吊就给绳”，则是当地干部野蛮行径的遗存，也该清除了。

     摘自：湖北日报 罗维扬

    湖南省“炎陵县红军标语博物馆”是中宣部批准建设的全国唯一的红军标语博物馆，集红军标语集中收藏、保护、展示于一馆，于2011年6月9日开馆。

　　1927年10月，毛泽东率秋收起义部队沿湘赣边界来到炎陵县(原酃县)。此后，炎陵成为井冈山革命根据地和湘赣革命根据地的重要组成部分，先后有50余支红军部队在这里活动过。在复杂的斗争环境中，红军官兵在炎陵城乡写下了数以万计的宣传标语，为宣传革命作出了独特的贡献。

　　339条标语见证百姓红色情怀

　　穿过历史的沧桑，历经岁月的磨砺，红军标语作为一种特殊的文物在炎陵得以大量保存，不能不说是一个奇迹。这一奇迹的背后隐藏的是一个个感人的故事。

　　1951年8月19日，谷子元率中央人民政府南方老革命根据地访问团到湘东南各县开展慰问活动。

　　这一消息传到策源乡良桥村一个叫刘山春老人的耳朵里后，他立即找来村里的几个后生帮他拆屋。有人问他，好好的一间屋拆掉干什么？他说有件“礼物”藏在里面，现在要亮出来让中央慰问团看一看。

　　大家七手八脚把刘山春老人的舍屋拆掉了，只见屋的侧墙上写有箩筐大的6个字：“工农红军万岁！”落款是“酃县赤卫大队”。

　　原来，为打退敌人对井冈山的第三次“会剿”，1929年1月4日召开的柏露会议决定，毛泽东、朱德率红4军主力出击赣南，实行“围魏救赵”的战术，留下彭德怀红5军、红4军王佐32团和井冈山根据地所属各县赤卫大队坚守井冈山。酃县赤卫大队奉命协守双马石哨口，上山前夕赤卫大队在他家的侧墙上写下了这幅标语。

　　此后敌人攻占了井冈山。刘山春老人为保护好这幅红军标语，就请人挨墙砌了一间舍屋，把红军标语遮盖得严严实实，这幅标语就这样被完整保存了下来。

　　石洲乡黄海古家房子的墙壁上有两幅红军标语。大门屋檐下左边是红7军书写的“拥护苏维埃政府！”，右边是酃县苏维埃政府书写的“推翻国民党统治！”据介绍，1931年2月，张云逸军长率领红7军58团和军直属队一路奔波从广东乐昌进入湘南，正好在春节期间到达酃县苏区。在酃期间，红7军为保卫酃县苏区与敌人进行了多次战斗。上述两幅标语就是红7军与县苏维埃政府当年并肩战斗时书写的。

　　1934年10月，红军北上之后，白色恐怖笼罩整个苏区。而黄海古的家就在大路旁边，两幅红军标语非常显眼。一天，地方团总来到他家，限他6天内把标语刮掉，否则拆屋。黄海古左右为难。

　　这时他妻子拿来一件褂子要他穿上，免得着凉。黄海古接过褂子，抬头望了望红军标语，心想，我何不给红军标语也穿上一件褂子呢？主意已定，黄海古马上备料请来帮工，不到6天时间就把前墙的标语遮盖住了。

　　1951年春节，已是村干部的黄海古在准备张贴春联时突然想起被石灰层遮盖了的红军标语。于是他搬来梯子，用菜刀撬开石灰层 ，两幅红军标语又重见天日。

　　正是由于老百姓对红军标语的爱护，以及政府的大力保护，该县至今保留有内容完整、字迹清晰的红军标语339幅(组)。

　　“江家试馆”最有趣的红军标语

　　炎陵县城至今还有座保护完好的“红军标语楼”，该楼原名叫“江家试馆”，因墙壁上写满了密密麻麻的标语口号，故称“红军标语楼”。

　　江家试馆系清代建筑，属典型的江南民居，过去是江西人聚集的客栈。新中国成立后，政府曾对江家试馆进行修缮，现在这里既是一所民居，又是一处红色景点。2002年5月，湖南省人民政府公布“江家试馆”为省级文物保护单位。

　　墙壁上的相关介绍是：“1932年，李天柱、王震率中国工农红军湘东独立第1师第3团第1连在酃县城开展革命活动。此间，红军在江家试馆内外墙壁上留下了大量的标语以及宣传革命的漫画。标语内容有‘共产党十大政纲’‘国民党十大罪状’等，这些标语、漫画真实记录了第二次国内革命战争时期中国工农红军的政治宣传、军事活动以及采取的斗争策略。”

　　这是炎陵发现红军标语最多的一幢房子，仅这一处就保存红军标语25幅、681字。其中一条标语完整地抄写了“共产党十大政纲”，共100多字。最有趣的是一幅标语写道：“中国白军挨户团半岁，中国工农红军万岁，拥护红独师万万岁！”率真直白的语言，一看就是红军宣传员的即兴之作。

　　江家试馆最有趣的红军标语是一幅漫画：“打倒国民匪党”几个字中，“国民匪党”4个字均变形，组成狗的模样，“国”字当狗头，“民”字“匪”字做狗身子，“党”字做狗尾，“民”字和“党”字的下边笔画做狗腿，画得极为形象。

　　这说的是红军标语表现形式的幽默和风趣，而炎陵县城南桥组陈家祠堂的“赤”“白”标语争夺战也很是有趣。据介绍，县城南桥组孙丰新的家原来是陈家祠堂，在祠堂外的照墙上写满了红军和白军(国民党军队)的宣传标语。其中有两条标语经过多次改动。

　　原来，红军攻取炎陵县城后，在墙上用土红写着：“优待白匪投诚的白匪士兵”。红军撤出县城后，白军占领县城，看见红军写的标语很有鼓动性，便将标语中的两个“白”字用石灰水改成“赤”字，标语便变成白军写的“优待赤匪投诚的赤匪士兵”。还在旁边加写了一条：“只杀赤匪匪首，不杀赤匪匪兵”标语。红军第二次打进县城后，见白军的搞法很省事，于是又用土红色将“赤”字改成“白”字，除了恢复原来的标语之外，还将新加的标语改成“只杀白匪匪首，不杀白匪匪兵”。两个“赤”字，两个“白”字，红军改过去，白军改过来，变了好几回。直到国共合作，国民党县党部在墙的最高处用墨水写了一条通贯全墙的标语：“民众要想安居乐业，须一致团结。”

　　一条标语与一个重大事件

　　“打土豪，分田地”是红军标语博物馆展出的标语之一。这条标语在上世纪二三十年代出现在包括炎陵在内的井冈山革命根据地的很多地方，但这句口号背后所发生的故事却鲜为人知。

　　中村是炎陵县2030平方公里大地上的一个普通乡村，就在这个不起眼的乡村却发生了一个重要的历史事件，这就是“插牌分田”。1928年3月，根据湘南特委指示，毛泽东率工农革命军第1军第1师向湘南挺进，师部设在炎陵县中村的周家祠。就是从此时开始，毛泽东在这里亲自主持试点“打土豪，分田地”革命斗争，树起了分田分地这一革命旗帜，并成为当时红军的重要纲领和主要工作。

　　分田的具体步骤分四步。第一步将人口、田土登记造册，第二步定出分配原则，第三步写好标有姓名、坐落、面积、四界的竹牌，第四步召开群众大会，发放竹牌，各户将竹牌插到所分的田里。这种分田的办法当时叫“插牌分田”，如今在“中国工农红军革命活动炎陵纪念馆”还保留着当年分田地用的竹牌。“插牌分田”首先在中村的道任、龙潭、联西、罗浮江4个自然村开展，尔后在整个中村轰轰烈烈地开展起来。史料称，毛泽东同志亲自发动和领导的中村“插牌分田”是井冈山斗争时期第一次土地改革，它为《井冈山土地法》和兴国土地法的制定提供了宝贵的经验和依据。

　　“打土豪，分田地”是中国共产党领导的中国工农红军在土地革命战争时期提出的主要宣传口号之一，它不仅表明了红军的政治主张，同时也深刻反映了毛泽东对中国农民问题的深刻认识和独特见解，为中国革命的胜利打下了坚实的理论和实践基础。

    FROM:解放军报
 

口号可以写成文字，画成图画，编成歌曲，或者结合这些形式。写成文字的口号便成为标语，可是标语并不一定都是口号。标语是一种公告，是写标语者用来表达自己想法的，就连偷偷在厕所墙上写“反动标语”也不例外。

在一个民主国家里，标语是不允许在公共场所随意张贴和悬挂的。在民主社会里，每个人有表达自己意见的自由和权利，但这种表达自由是有限度的。虽然你有表达意见的自由，但别人也有不被你的表达骚扰的自由，真正的自由是存在于对自由的限制之中的。任何人都没有权利随意在公共场所张贴或书写可能侵犯别人自由的标语。

张贴或悬挂标语，会触及不少与公共空间和生活秩序有关的问题：在哪些公共场所或地方可以允许张贴标语？由谁来规定？以什么样的公共政治理由来作出这些规定？在美国，任何公共场所都不允许张贴、悬挂只代表个人、社团、党派的政治、宗教意见的标语。美国运用口号、贴标语的常常是人民，不是政府，最常见贴标语的地方是私人汽车的保险杠上，大城市里有的小贩专做这种标语生意，出售各种各样现成粘贴标语。汽车是私人财物，汽车的保险杠算是“私人空间”，是一个适合表达私人意见的地方。美国另一个常见张贴标语的地方是自家房屋的前院，通常是一块木板或塑料牌子，固定在一根棍子上，插在草地上或泥土里。美国人没有在墙上写标语的，要是有，那也是涂鸦，必须予以清除。每逢有选举，标语小牌子就像雨后春笋般地冒出来，选举过了，便又很快消失不见。在中国，在公共场所常见大肆张贴标语，甚至跨街拉长布条，这在美国是看不到的。

政治口号的标语是一种政治广告，也是一种政治宣传。在美国，个人、社团或政党要做这样的广告或宣传，可以在报纸上买版面（当然还有限制广告、宣传的细则规定），但不可以在学校、医院、广场、街道这样的公共场所来做，随意做这样的宣传，和涂鸦一样都是触犯公共秩序法的，都是城市整治的对象。

运用标语的方式是在特定的社会、政治环境中发生的，一定会带有这个环境的特点。例如，在中国，在公共场所墙上张贴或书写标语是很常见的，这恐怕与人们从小受到的影响有关，例如一般人从小就从电影里看到，地下党或革命学生进行宣传动员，拎着糨糊桶，藏着传单，走到哪里，就在墙上又刷又贴，有的干脆就直接写到墙上。“文化大革命”中的大标语贴得到处都是，将这个革命传统更加发扬光大。现在大城市里已经相当改观，但其他地方还有待变化。

中国标语口号的内容和语气也有相当鲜明的特点，内容自不必说，就说语气，不是命令式的，就是恶狠狠地充满暴力和霸气：“打土豪、分田地”、“痛打落水狗”、“敌人不投降，就叫他灭亡”。这种语气在今天的一些标语中绵延不绝，例如有的计划生育标语竟然写道： “宁可血流成河，不准超生一个”、“一人超生，全村结扎” 、“该流不流，扒房牵牛”、“宁添十座坟，不添一个人” 、“宁愿家破，不要国亡”。张贴违背法治原则的标语，脏乱差的环境和脏乱差的口号语言涂鸦合为一体。标语粗暴野蛮，完全诉诸暴力恐吓，本身就显示了宣传号召的失败。

暴力的标语口号是一种语言污染，也是一种精神污染，每一条这样的标语都如同一个向公共语言之河中排污的污染源，公共语言的严重污染就是这么一点一点积累起来的，变得乖戾、强梁、粗暴、非理性。这样的公共语言显示出官与民、政府与民众之间的紧张对抗关系，也显示出国民素质和民众思考能力的低下，远远不符合建设和谐社会的文化人文条件。营建和谐社会恐怕还得从学习理性、温和、真诚的公共语言开始，当然也包括其中的口号和标语。
 

走进宁夏回族自治区西海固山区，记者注意到遍布农村的墙体标语中，宣讲式的口号少了，旨在普及健康生活理念的“顺口溜”多了。

“住院分娩不花钱，保你母子都平安”、“打疫苗，能防病，子女健康才是福”、“生孩子，有风险，住院分娩最安全”、“生吃瓜果要洗净，预防疾病保健康”、“不吸烟，少喝酒，心理平衡保健康”……沿蜿蜒的山区公路深入西海固地区之“海”的海原县70余公里，记者一路上看到村前屋后的墙体上遍布类似的标语。

而在以前，中国农村的墙体标语大多走的是“格式化”套路：在中小学附近，总能看见“百年大计，教育为本”、“大力实施科教兴乡战略”等标语，乡镇卫生院附近的标语就是“提高医疗卫生服务水平”一类。如果追溯到30多年前，中国农村的标语则几乎都是政治口号。

45岁的海原县海城镇王井村村民李凤才说，几年前，村里的墙体标语多半写着“提高农业生产能力，改善农民生活水平”之类的口号。

“‘生吃瓜果要洗净，预防疾病保健康’之类的标语离老百姓的生活更近，提醒大家怎么生活更舒坦。”李凤才指着他家对面墙上的标语说，“以前大家总说‘不干不净，吃了没病’，现在出门看见标语，就想着提醒家里的娃娃们，吃山杏、果子前，要先打盆水洗一下呢！”

海原县卫生局局长张汉平说，长期以来，一些人不合理的生活习惯、不科学的生活方式，使人们得了不该得的病，尤其是肺病、肝炎等农村高发病，这和不良的生活习惯不无关系。

“乡镇卫生院的救治水平固然需要提高。但也有必要双管齐下，在提高救治水平的同时，普及健康知识，引导人们树立健康生活理念，让人们知道如何防病。”张汉平说。

在西海固地区，妇女分娩多由当地的不懂医学、单凭经验积累的接生婆提供帮助。他们往往在处理难产等方面手足无措，用“土”办法接生也使不少妇女因此患上妇科病。

海原县经过几年的健康知识普及后，农村妇女住院分娩率已经达到98%以上。25岁的海原县李旺镇妇女罗某与她的母亲相比无疑是个幸运者。她的母亲一生生了7个孩子，都是由当地的接生婆帮助分娩，可只有3个孩子活下来，母亲一辈子都在忍受着妇科病的痛苦直到病故。

2009年，怀有身孕的罗某本来也准备在家里分娩，好为家里省点钱。她的丈夫看见村前的标语上写着“住院分娩不花钱，保你母子都平安”，将信将疑地将罗某送入镇卫生院。在镇卫生院，他们获悉，海原县为推广住院分娩理念，已经实行免费检查、免费B超、免费分娩、免费筛查新生婴儿是否有先天性疾病的政策。

“以前农村涂刷标语是为了形成对特定工作的宣传声势，而现在则更注重为农民提供服务。农村标语由空洞变平实，更加有针对性。这从一个侧面反映出中国各级政府越来越注重解决民生问题，也体现出中国农村生活更加多元化。”长期关注社会变迁问题的中共银川市委党校讲师杨霞评价称。

宁夏回族自治区政府最近公布的一项调查显示，2007年至2009年，宁夏农民群众的健康行为形成率从26.3%提高到72.09%。农村传染病、慢性病发病率明显下降，以乙肝发病率为例，2007年为十万分之一百四十五，2009年则下降到十万分之一百一十二。(记者张钦 耿欣）

来源： 新华网

　  七月的安县，生机盎然。

　　行走在这个“5·12”汶川特大地震极重灾县，一条独特的风景线尤为引人注目“战胜大灾难，全靠共产党”、“人勤快，白手能起家；政策好，难事不再难”、“与机遇同行,与未来握手”等等一幅幅巨型标语，矗立在公路、农房和园区，交响成一曲曲战斗和奋进的号子，成为灾区人民最强大的精神动力，让这片曾经满目疮痍的土地充满了奔腾不息的生命活力。

　　标语·感恩奋进

　　引导群众树立信心重新站起

　　如何让灾难后的群众树立生活信念，树立新的希望？

　　仿佛是在一夜之间，千幅万幅标语挂了起来，一幅幅红色的标语竞相绽放，成了大灾难那个阶段人们眼中一道最醒目的风景。

　　在晓坝镇安置点，“灾难时昂首挺胸,困境中伸直腰杆”的标语触动了周映义老汉的心，“我反复的看，反复的琢磨，活下来就是运气好！再艰难的日子总要过，不能自己躺着让别人帮忙，自己的家园要靠自己建。”周映义回想起来，觉得那些红色标语象一双强大的手，拉着他从伤痛中站了起来，从绝望中走了出来。

　　在茶坪乡安置点，挂出了“出自己的力,流自己的汗,自己的家乡要靠自己干”、“万众一心,众志成城,重建家园”的标语；高川安置点挂出了“处处都有爱，我们不孤单”、“撼山易，撼人难，自强不息建家园”的标语。“有党，有爱，我们有新家”、“甩开膀子加油干，建好新家过新年”、“发扬伟大的抗震救灾精神，科学重建新家园”。处处红色标语让安县群众面对未有的困难表现出了未有的坚强，大家的心逐渐从悲观绝望中走了出来。他们化悲痛为力量，毅然加入到了灾后重建的大军中。

　　震后仅2个月，周映义和同村的受灾群众就开始在政府的指导下重建家园，废墟之上，到处是热火朝天挥汗如雨的重建家园动人景象。

　　国家确定对口援建，辽宁恩人来到安县。无疆大爱更象一股股暖流涌动在安州大地。“辽安同心建家园，恩情世代永相传”“我帮你，你帮我，加快重建看效果”“辽宁恩情温暖如春，安州大地感恩涌动”，无论是城区还是乡村，这些红色标语成了人们心头的一盏明灯，引领着大家在大爱中重树信心，在感恩中重新站起。

　　标语·恢复提升

　　引领群众奋力建设新家园

　　灾后恢复重建，作为极重灾县的安县，有99329户农房需要重建，困难压力前所未有。如何让干部群众心劲一致，奋力建设新家园。红色标语口号，再次成为安县群众的精神激励。

　　安县乐兴镇青龙村，面对全毁的村庄，很多人不知道什么时候才能把新家建起来，也不理解村上进行集中修建的规划。

　　如何把重建规划与新农村建设结合起来,如何让群众充分理解并积极参与,标语口号再次显现了强大力量。“灾难深，不如党的恩情深；困难大，不如咱的干劲大”、“打造优美环境，提升整体风貌”，安置点上的红色标语格外醒目。

　　村民唐时金由最初的不理解成了重建家园干劲最足的一个。“家园毁了我们重建，重建就要建成最美丽的村庄。”唐时金坦言，这些标语口号让他的思想转了弯，以前他认为单家独户好，养猪养鸡，堆放柴草方便，现在他知道农村也能建出功能齐全的小区，过上像城里人一样的生活。“大家感到生活很有奔头，流汗吃苦都不怕。”乐兴镇党委书记刘辉说。

　　如今的青龙村，像一座村庄里的城市,连排别墅、健身场地、产业规划一应俱全，村民们自发组织，把“共产党好，社会主义好，伟大祖国好”的标语挂在村子最醒目的位置。

　　在安县花荄镇前进村、黄土镇方碑村、高川乡泉水村、茶坪乡德胜村，灾区群众用自己的双手和勤劳诠释了“社会关爱，我们感动；回报社会，我们行动”的标语含义，这些地方都建成了特色鲜明，配套完善、布局合理的安置小区。群众的生活条件比震前提升了很多倍。

　　标语·发展振兴

　　指引干群奋勇争先求发展

　　“村有主导产业，户有致富门路”，这条写在安县兴仁乡长沟村农房墙上的标语，道出了安县产业发展和群众之间的纽带关系。“这个村适合发展养殖业，按照县里统一布局，村上建起了生猪养殖区、獭兔养殖区、高端土鸡养殖区，养、产、销一条龙，去年每户平均增收800元。”兴仁乡党委书记陈刚说，全乡6个村在重建中个个都发展了一至两项主导产业，参与农户达到94%。“辽安共携手，推动大发展”。5000亩辽安现代农业科技示范园，是辽宁援建方和安县政府联手为当地农民打造的一个“致富园”。通过租赁让农民的土地集中，在集中地上建好现代农业的一系列基础设施和设备，然后以奖代补，鼓励农民反租园区地，同时，无偿对农民提供技术服务和营销服务。让农民参与，让农民受益，让农民成为产业发展的主力军。“建设新家园，开辟新产业，创造新生活”，这条悬挂在安县黄土镇方碑村标语，让村民在诚信中谋求新发展，他们借钱建家园，发展产业还借款，用诚信获得更多的社会支援，创建了自己的种养产业园。

　　方碑村的王长举，住了一辈子泥砖房，做梦也没想到自己会拥有130多平米的联排别墅，加入了村里的专业合作社，实现了在家门口就业。“做梦都没想过！”这样的表达遍布安县每一寸土地。“与希望同行与未来握手”,在辽安工业园，这幅巨幅标语，浓缩了从山崩地裂的惨烈瞬间，到灾后重建的艰辛岁月，安县人民以不屈意志和顽强精神，书写着民族精神的新高度。

　　灾难磨砺精神，痛苦铸就坚韧，安县人民把来自四面八方的爱心援助转化为自强自立、重建家园的豪情。以重建家园的汗水和成就回报全国人民的支持与关爱。震后三年间，安县共悬挂红色标语5000多条，张贴宣传口号标语上万条，包括感恩标语、板房标语、农房重建标语、过节标语、领导视察标语等，这些标语，是浓缩的安县精神，是中华民族伟大的抗震救灾精神的弘扬与延伸。

　　昨天，今天，明天，无数个平凡人的梦想和希望在安县升腾；自强，感恩，奋进，一股股融入民族力量的精神时刻闪耀在安州大地。

    来源：四川新闻网-绵阳日报

    《标语口号文化透视》内容摘要  作者：韩承鹏

    运用标语口号进行社会动员，是古今中外常见的现象。中国堪称标语口号大国。无论是在高耸入云的火箭发射架上还是在奔驰的车体上，无论是在城市高楼大厦的玻璃幕墙上还是在穷乡僻壤里那些斑斑驳驳的泥墙上，你都能找到标语口号的身影。

    研究标语口号的目的在于运用政治学、心理学、社会学等相关学科理论，分析这些标语口号的动员功能、效用、成因及改进形式，为今后更好地应用标语口号进行社会政治动员提供一些参考意见和建议。同时，通过收集整理标语口号，可以积累史料，为他人进一步开展这方面的研究提供参考价值。

    标语口号在我国大行其道，主要原因在于具有深厚的历史文化渊源、群体心理感应和标语口号较好的动员传播效果。

    在我国历史上标语雏形最早可以追溯到秦始皇用标语来昭示天下，彰显政绩，动员民众，服从统治。从此之后，历代封建王朝统治者均仿效之。在封建朝代，口号发挥威力是在农民起义风起云涌之时。陈胜、吴广是第一次大规模农民起义，起义军高呼“王侯将相，宁有种乎？伐无道，诛暴秦！”，太平天国洪秀全提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的口号，要求政治、经济、社会等全面平等，将口号在封建社会发挥作用推向了极至。随后，孙中山先生提出的“振兴中华”这一千古绝唱口号成为激励中华民族奋勇争先的动力引擎。在中国革命时期，标语口号遍布红色区域，是老百姓的指路明灯，是动员人民群众支援前线，参加革命队伍的强大武器。标语口号在建国后仍然发挥作用，在“文革”期间，标语口号的喧嚣达到了登峰造极的程度。

    标语口号之所以能常盛不衰，重要原因就在于：标语口号的目标对象是群体。群体在一定的氛围下，具有易于激情冲动、随大流及群体情绪相互感染的特征。标语口号就像荷尔蒙一样，能加速催化群体特征的显现。

    标语口号一般使用简单常用的汉字，这就与中国普通人群文化素质不高相契合。加之，标语口号一般工整对仗、琅琅上口、易于识记、便于传播，起到了很好的动员效果。

    标语口号具有内容的时代性、来源的特定性、制作材料的多样性、效果的鼓动性、目标指向的针对性等特征。

    不同的时代有不同的标语口号。如土改时期的斗争性，大跃进时期的浮夸性，“文革”时期的狂热性等，从字里行间就能看出是哪一时期写的。在我国，有能力推出有影响力的标语口号的主要是权威人士、特定的组织机构、一些重要会议和个别群众。

    标语的制作材料多种多样，既可以因陋就简，也可以采用现代手段。书写标语可以用墨汁、油漆等传统材料，还可以用声光电等现代材料；标语可以写在石块、木板、横幅、墙壁上，也可以在报纸、电视等现代传媒上传播。

    标语口号要发挥作用，必须要有的放矢，一定要善于结合时代背景，结合完成中心工作任务和特定目标群体的需要创造性提出。

    标语口号主要发挥导向功能、动员功能和激励功能。通过将一定时期党和国家的路线、方针、政策等概括浓缩为简明扼要的句子，来引领社会发展，动员激励社会力量朝既定的方向努力，从而争取达到预期效果。

    在现实生活中，标语口号随处可见。透视这些标语口号，我们会发现，浩瀚的标语口号也是鱼龙混杂，良莠不齐。存在的主要问题在于：内容上变味失真。一些标语口号具有强大的社会动员功能，但有碍社会经济的发展。有的缺少人文关怀，有的法治意识淡薄，还有的泛政治化严重等。还有，个别标语口号制作者动机不纯，形式主义严重，不愿意做实实在在的工作，只想通过张贴标语，喊喊口号来虚张声势，不求实效，但求虚功。

    标语口号作为一种有效的动员方式，在现时代不但不会消失在我们的视野之外，而且会长期存在下去。但在发展市场经济语境下，人的自主意识和独立思想能力增强，不再盲目跟着标语口号跑了。这就对政府和社会组织如何利用标语口号来动员社会提出了挑战。在依法治国已成为治国基本方略的背景下，在坚持以人为本，推进和谐社会的进程中，标语口号有待于转型和变脸。这就要求我们要用解放思想、实事求是、与时俱进的世界观和方法论来研究标语口号的特点规律，把握正确撰写标语口号的原则理念，懂得正确使用方法，撰写出符合社会发展规律并反映时代要求的标语口号，推动社会进步。 
 
 

 “口号”和“标语”在任何一个社会的公共生活中都起到重要的“宣传”作用，人们常常把口号、标语和宣传混为一谈，甚至误以为是同一回事，这是不对的。从历史发生的顺序上说，是先有口号，后有标语，最后才有现代意义上的宣传。最早的口号是口耳相传的，是为“口”号，口号并不一定需要书写成人们现在熟悉的标语形式。口号是一种语言表达，往往是修辞化了的表达方式，而标语则是一种记录和表达口号或其他意见内容的书写形式。宣传则是对口号、标语或其他传媒手段的特殊运用，是一种用途和目的。

  口号的语言特征是精炼、简洁，是一种在政治、商业、宗教或其他语境中使用的简短有力的表述，在语言形式上类似于格言、警句、座右铭。口号总是为某个目的不断地重复一种看法或说法。最早的口号与军事行动有关，英语的slogan一字就是从古代盖尔语的“军队呼喊”演化而来。一直到今天，口号所起的仍然主要是鼓动某种单一和统一行动的作用。当然也有与军事行动无关的口号，例如古希腊柏拉图学院强调几何学的人文教育作用，在学院门口竖起一块牌子，上面写着：“不懂几何学者不得入内”，可以说是最早有记载的标语化口号。在现代社会中，非政治的口号也是随处可见。例如，环保人士在自行车上挂一个小牌子，上面写着“燃脂肪，不燃汽油”（Burn fat, not oil）。人们穿着的文化衫上也常常可以看到这类口号。

  一般的口号表达的是一些文化、社会主张和价值，而政治口号则顾名思义是政治性质的。不同的国家和政治制度会出现不同的政治口号，在具体的制度环境中起作用。例如，2006年瑞典社会民主党的口号是“人人跟我们来”（Alla ska med）。听起来有点像“听某主席话，跟某某党走”，其实并不是这样，因为瑞典是一个民主国家，不同的政党相互竞争，选民有自己选择政党的自由，政党对他们只能争取，不能用命令的方式来说话，口号的政治性质自然不同。又例如，纳粹德国的口号是“一个人民，一个帝国，一个领袖”，这就是一个极权统治的口号。再例如，俄国十月革命的口号是“一切政权归苏维埃”，而这个政权却并没有给苏联人带来幸福，所以1968年5月的欧洲学生运动在批判“苏维埃空想主义”时，从反面利用这个政治口号，提出了另一个政治口号：“不把权力交给空想”（No Power to the Imagination）。

  口号的目的是迅速给人造成深刻印象，这种语言表述往往得借助修辞的手段。修辞化的口号使得词句简洁有力，朗朗上口，容易记住。然而，也正是由于这些特征，口号只能是一种肤浅、粗糙、程式、空洞的表述，是一种非常单一的主观宣泄，而不是理性周详的思考表达。口号往往被用作一种宣传手段，使得宣传也带有口号的话语缺陷。

  口号的修辞性在不同语言中有不同的表现。例如在英语中，常常会运用对比、头韻和尾韻、重复用字、玩笑。越南战争时期的反战口号：“Make love not war”（做爱不作战）；反对外松内紧政治控制的口号：“Bigger cages! Longer chains!” (笼子越大，锁链越长)；个性主义者的口号：“Sing badly if you must, but sing”（要唱就唱得难听，但还是要唱）。在汉语中，口号往往用全称断言、排比、对仗、数字、押韵，但因为受到一本正经的官方语言的影响，常常有明显的指示、命令腔调，给人以刻板武断的感觉，当然，现在也有不少虽美好，但很矫情的口号。

  口号的变化与传媒和宣传手段的发展有密切联系。商业性质的宣传在15、16世纪由于印刷术的运用而得到发展，17世纪随着报纸的出现，更增强了效能，18世纪后变得越来越重要。政治用途的宣传，在西方也是随着文字传播的便利而得到发展的，今天更是随着网络和手机短信的出现而有所改观。早期政治宣传运用得最多的是漫画，也有漫画配上文字的。美国革命前夕，富兰克林画过一张极有影响的宣传画，画的是一条蛇，身子断成8段，代表当时美洲的8个殖民地，配上了一句今天已经成为经典的文字：“联合，要不就死”（Join, or Die），1754年5月9日刊登在一家报纸上，不到一个月，美洲新大陆的几乎每一家报纸都转载了这幅宣传画和这句革命口号。中国古代像“替天行道，除暴安良”的说法，可以说是最早的政治口号。“一寸山河一寸血十万青年十万兵”鼓舞过无数抗战的热血青年。“革命尚未成功，同志仍需努力”、“反饥饿、反独裁，建立民主的新中国”这样的口号对不同时期的中国革命起到过巨大的宣传作用。

  口号和宣传本身是一种工具和手段，其语言形式无所谓好坏，决定口号和宣传是正用还是误用的，是它的内容、运用机制和目的。在具体的政治制度和文化环境中，有过度运用还是有限运用、谁在运用口号和宣传、是否限制公民说理、是否妨碍理性公共话语、口号是否有真实根据、是否有欺骗意图等等的问题。过度运用口号和宣传对社会和政治文化是有害的，因为许多口号和宣传中包含着不利于国民理性思考、交流、说理的话语机制。例如，口号难以避免笼统武断，是一种一句话全部概括的“断言”。例如，“敌人一天天烂下去，我们一天天好起来”，这是自然规律吗？敌人是谁？ 口号往往以大话鼓舞人心，把自己说得非常了不起，以显示自己的绝对正确，其实并不切实。例如“东风压倒西风”，文革中说的：“大造人造粪，气死小日本”（不买日本化肥）。口号甚至根本无视现实，以空头支票代替现实目标。大跃进中有很多例子：“无煤也炼焦，无焦也炼铁”、“两年内建成一个像样的共产主义”、“一天等于二十年，共产主义在眼前”、“人有多大胆，地有多高产”、“全省七天实现煤气化，三天实现超声波化”。这样的口号与狂妄吹嘘完全没有区别，在政治生活中形成了浮夸、虚假的风气，对社会诚信、国民诚实也有腐蚀败坏作用。口号的特点是对群众蛊惑性的“断言、重复、感染”，利用群众的心理弱点和认知缺陷，不利于民主政治和生活秩序的公共理性。

  口号可以写成文字，画成图画，编成歌曲，或者结合这些形式。写成文字的口号便成为标语，可是标语并不一定都是口号。标语是一种公告，是写标语者用来表达自己想法的，就连偷偷在厕所墙上写“反动标语”也不例外。表达一己政治观点的口号或类似政治内容的标语，它的目的是影响他人，是个人或党派宣传。在一个民主国家里，这样的标语是不允许在公共场所随意张贴和悬挂的。在民主社会里，每个人有表达自己意见的自由和权利，也有这样的传统，但这种表达自由是有限度的。虽然你都有表达意见的自由，但别人也有不被你的表达骚扰的自由，真正的自由是存在于对自由的限制之中的。任何人都没有权利随意在公共场所张贴或书写可能侵犯别人自由的标语。

  张贴或悬挂标语，会触及不少与公共空间和生活秩序有关的问题：在哪些公共场所或地方可以允许张贴标语？由谁来规定？以什么样的公共政治理由来作出这些规定？在美国，任何公共场所都不允许张贴、悬挂只代表个人、社团、党派的政治、宗教意见的标语。美国运用口号、贴标语的常常是人民，不是政府，最常见贴标语的地方是私人汽车的保险杠上，大城市里有的小贩专做这种标语生意，出售各种各样现成粘贴标语。汽车是私人财物，汽车的保险杠算是“私人空间”，是一个适合表达私人意见的地方。而且，汽车开到东，开到西，到处传播汽车主人的意思，起到了宣传作用。汽车杠宣传往往很风趣、俏皮，虽然有时“低俗”，但并不遭禁。例如，“少用肮脏的汽油，屁股会更干净!”（Less dirty gases, more clean asses!）“Ass”属“不雅语言”，在学校里是不能使用的。越战口号做成的标语“做爱不作战”，在伊拉克战争发生时又流行了一阵子。

  美国另一个常见张贴标语的地方是自家房屋的前院，通常是一块木板或塑料牌子，固定在一根棍子上，插在草地上或泥土里。美国人没有在墙上写标语的，要是有，那也是涂鸦，必须予以清除。每逢有选举，标语小牌子就像雨后春笋般地冒出来，选举过了，便又很快消失不见。伊拉克战争初期，美国反战情绪高涨，还有几户居民联合张贴比较长的标语的，各家在前院用小牌子插上几个单词（用字母拼出），几户连成一个句子，字体粗大，相当有声势，引人注目。但这也是在私人空间里表达个人看法。中国常见在公共场所大事张贴标语，甚至跨街拉长布条，这在美国是看不到的。

  政治口号的标语是一种政治广告，也是一种政治宣传。在美国，个人、社团或政党要做这样的广告或宣传，可以在报纸上买版面（当然还有限制广告、宣传的细则规定），但不可以在学校、医院、广场、街道这样的公共场所来做，随意作这样的宣传，和涂鸦一样都是触犯公共秩序法的，都是城市整治的对象。美国公众一般都有民主社会的公域、私域区分观念，一方面坚持自己的言论自由权利，积极表达自己的看法。另一方面则会自觉遵守公共规则。这是他们在民主生活方式中养成的习惯，也是一种公共政治惯例，遵守的并不只是普通民众，拥有和代表公共权力的政治人物概不例外。

  运用标语的方式是在特定的社会、政治环境中发生的，一定会带有这个环境的特点。例如，在中国，在公共场所墙上张贴或书写标语是很常见的，这恐怕与人们从小受到的影响有关，例如一般人从小就从电影里看到，地下党或革命学生进行宣传动员，拎着浆糊桶，藏着传单，走到哪里，就在墙上又刷又贴，有的干脆就直接写到墙上。文化大革命中的大标语贴得到处都是，将这个革命传统更加发扬光大。现在大城市里已经相当改观，但其他地方还有待变化。

  中国标语口号的内容和语气也有相当鲜明的特点，内容自不必说，就说语气，不是命令式的，就是恶狠狠地充满暴力和霸气：“打土豪、分田地”、“痛打落水狗”、“砸烂刘、邓的狗头”、“敌人不投降，就叫他灭亡”。这种语气在今天的一些标语中绵延不绝，例如有的计划生育标语竟然写道： “宁可血流成河，不准超生一个”、“一人超生，全村结扎” 、“该流不流，扒房牵牛”、“宁添十座坟，不添一个人” 、“宁愿家破，不要国亡”。张贴违背法治原则的标语，脏乱差的环境和脏乱差的口号语言涂鸦合为一体。标语粗暴野蛮，完全诉诸于暴力恐吓，本身就显示了宣传号召的失败。

  暴力的标语口号是一种语言污染，也是一种精神污染，每一条这样的标语都如同一个向公共语言之河中排污的污染源，公共语言的严重污染就是这么一点一点积累起来的，变得乖戾、强梁、粗暴、非理性。这样的公共语言显示出官与民、政府与民众之间的紧张对抗关系，也显示出国民素质和民众思考能力的低下，远远不符合建设和谐社会的文化人文条件。营建和谐社会恐怕还得从学习理性、温和、真诚的公共语言开始，当然也包括其中的口号和标语。

  转自新浪博客 作者：徐 贲
 

    近日，温州乐清柳市镇一条“上坟引发火灾，坟墓一律拆除”的标语引发网友围观。乐清相关部门称，挂标语本意是想让民众重视清明节防火，加强宣传效果，并不是真要挖人家的坟，目前已意识到标语内容不妥并撤下标语（4月1日《今日早报》）。

　　温州乐清柳市镇出现一条雷人标语，“上坟引发火灾，坟墓一律拆除”。面对这样的雷人标语，对于熟知中国政府部门管理环境的人来说，不仅不会产生强烈的惊秫感觉，反而会感觉到这里的管理环境很宽松。

　　雷人">标语的出现，在于某些社会现象已经演变成为一种社会常态，而有关的政府管理部门，对于这种已经演变成社会常态的现象，又不想花大的精力来认真抓好。在无政府的管理状态下，也就导致某些问题频频出现，也就导致某些问题频频发生。有关部门只好又采取吓唬孩子的方式，用震慑性的雷人标语来威胁那些不听话的被管理者。

　　“我们这里一些坟都埋在山上，老百姓祭拜时喜欢烧纸钱，所以每年清明节防火工作，压力都挺大的。”清明节防火工作压力都挺大，但是有关部门就是不想采取具体而严格的管理措施，来加强对于清明节防火工作的管理，所以雷人标语就以“稻草人”的形式出现了。其意在震慑当地上坟的老百姓：上坟乱烧纸钱的后果会很严重。

　　当某些政府部门的管理流于形式，甚至于某些政府部门的管理连装装样子的姿态都没有，雷人标语正可以成为糊弄鬼的“符咒”。老百姓忌讳这样的“符咒”，老百姓反感这样的“符咒”，这样的“符咒”也就产生了心理作用。在这样的心理作用之下，某些政府依然可以疏忽管理，依然可以用不作为来应对管理工作。

　　政府部门认真严格管理的工作作风，不能体现在口头上、标语上。而当“上坟引发火灾，坟墓一律强拆”这样的极端标语出现时，也就表明政府部门的管理工作已经陷入了困境，更表明政府部门并没有认真反思自己的管理失误责任。

　　post/cat_4.html">政府标语的震慑与政府管理的柔弱，是一枚硬币的两面。在强势的震慑标语的背后，往往掩盖的正是某些政府部门，在管理工作中不作为的柔弱的一面。
 
    来源：红网  作者：季建民