作者：徐贲 美国加州圣玛利学院英文系教授
“口号”和“标语”在任何一个社会的公共生活中都起到重要的“宣传”作用，人们常常把口号、标语和宣传混为一谈，这是不对的。从历史发生的顺序上说，是先有口号，后有标语，最后才有现代意义上的宣传。
口号难以避免笼统武断
口号的语言特征是精炼、简洁，是一种在政治、商业、宗教或其他语境中使用的简短有力的表述，在语言形式上类似于格言、警句、座右铭。这种语言表述往往得借助修辞手法，被用作一种宣传手段。
最早的口号与军事行动有关，英语的slogan一词就是从古代盖尔语的“军队呼喊”演化而来。一直到今天，口号所起的作用仍然主要是鼓动某种单一和统一的行动。当然也有与军事行动无关的口号，例如古希腊柏拉图学院强调几何学的人文教育作用，在学院门口竖起一块牌子，上面写着：“不懂几何学者不得入内”，可以说是最早有记载的标语化口号。在现代社会中，非政治的口号也是随处可见。例如，环保人士在自行车上挂一个小牌子，上面写着“燃脂肪，不燃汽油”（Burn fat, not oil）。人们穿着的文化衫上也常常可以看到这类口号。
政治口号则顾名思义是政治性质的。不同的国家和政治制度会出现不同的政治口号。例如，2006年瑞典社会民主党的口号是“人人跟我们来”（Alla ska med）。听起来有点像“听某主席话，跟某某党走”，其实并不是这样，因为瑞典是一个民主国家，不同的政党相互竞争，选民有自己选择政党的自由，政党对他们只能争取，不能用命令的方式来说话，口号的政治性质自然不同。又例如，纳粹德国的口号是“一个人民，一个帝国，一个领袖”，这就是一个极权统治的口号。再例如，俄国十月革命的口号是“一切政权归苏维埃”，但后来这个政权变了样，1968年5月的欧洲学生运动在批判“苏维埃空想主义”时，从反面利用这个政治口号，提出了另一个政治口号：“不把权力交给空想”（No Power to the Imagination）。
口号的变化与传媒和宣传手段的发展有密切联系。商业性质的宣传十五六世纪由于印刷术的运用而得到发展，17世纪随着报纸的出现，更增强了效能，18世纪后变得越来越重要。政治用途的宣传，在西方也是随着文字传播的便利而得到发展的，今天更是随着网络和手机短信的出现而形式多样。早期政治宣传运用得最多的是漫画，也有漫画配上文字的。美国革命前夕，富兰克林画过一张极有影响的宣传画，画的是一条蛇，身子断成8段，代表当时美洲的8个殖民地，配上了一句今天已经成为经典的文字：“联合，要不就死”（Join, or Die），1754年5月9日刊登在一家报纸上，不到一个月，美洲新大陆的几乎每一家报纸都转载了这幅宣传画和这句革命口号。中国古代像“替天行道，除暴安良”的说法，可以说是最早的政治口号。“一寸山河一寸血，十万青年十万兵”鼓舞过无数抗战的热血青年。“革命尚未成功，同志仍需努力”、“反饥饿、反独裁，建立民主的新中国”这样的口号对不同时期的中国革命起到过巨大的宣传作用。修辞化的口号使得词句简洁有力，朗朗上口，容易记住。然而，也正是由于这些特征，口号常常是一种肤浅、粗糙、程式、空洞的表述，是一种非常单一的主观宣泄，而不是理性周详的思考表达。
过度运用口号和宣传对社会和政治文化是有害的，因为许多口号和宣传中包含着不利于国民理性思考、交流、说理的话语机制。例如，口号难以避免笼统武断，是一种一句话全部概括的“断言”。例如，“敌人一天天烂下去，我们一天天好起来”，这是自然规律吗？敌人是谁？ 口号往往以大话鼓舞人心，把自己说得非常了不起，以显示自己的绝对正确，其实并不切实。例如“东风压倒西风”，“文革”中说的：“大造人造粪，气死小日本”（不买日本化肥）。口号甚至根本无视现实，以空头支票代替现实目标。大跃进中有很多例子：“无煤也炼焦，无焦也炼铁”、“两年内建成一个像样的共产主义”、“一天等于二十年，共产主义在眼前”、“人有多大胆，地有多高产”、“全省七天实现煤气化，三天实现超声波化”。这样的口号与狂妄吹嘘完全没有区别，在政治生活中形成了浮夸、虚假的风气，对社会诚信、国民诚实也有腐蚀败坏作用。口号的特点是对群众蛊惑性的“断言、重复、感染”，利用群众的心理弱点和认知缺陷，不利于民主政治和生活秩序的公共理性。
“口号”和“标语”在任何一个社会的公共生活中都起到重要的“宣传”作用，人们常常把口号、标语和宣传混为一谈，甚至误以为是同一回事，这是不对的。从历史发生的顺序上说，是先有口号，后有标语，最后才有现代意义上的宣传。最早的口号是口耳相传的，是为“口”号，口号并不一定需要书写成人们现在熟悉的标语形式。口号是一种语言表达，往往是修辞化了的表达方式，而标语则是一种记录和表达口号或其他意见内容的书写形式。宣传则是对口号、标语或其他传媒手段的特殊运用，是一种用途和目的。
口号的语言特征是精炼、简洁，是一种在政治、商业、宗教或其他语境中使用的简短有力的表述，在语言形式上类似于格言、警句、座右铭。口号总是为某个目的不断地重复一种看法或说法。最早的口号与军事行动有关，英语的slogan一字就是从古代盖尔语的“军队呼喊”演化而来。一直到今天，口号所起的仍然主要是鼓动某种单一和统一行动的作用。当然也有与军事行动无关的口号，例如古希腊柏拉图学院强调几何学的人文教育作用，在学院门口竖起一块牌子，上面写着：“不懂几何学者不得入内”，可以说是最早有记载的标语化口号。在现代社会中，非政治的口号也是随处可见。例如，环保人士在自行车上挂一个小牌子，上面写着“燃脂肪，不燃汽油”（Burn fat, not oil）。人们穿着的文化衫上也常常可以看到这类口号。
一般的口号表达的是一些文化、社会主张和价值，而政治口号则顾名思义是政治性质的。不同的国家和政治制度会出现不同的政治口号，在具体的制度环境中起作用。例如，2006年瑞典社会民主党的口号是“人人跟我们来”（Alla ska med）。听起来有点像“听某主席话，跟某某党走”，其实并不是这样，因为瑞典是一个民主国家，不同的政党相互竞争，选民有自己选择政党的自由，政党对他们只能争取，不能用命令的方式来说话，口号的政治性质自然不同。又例如，纳粹德国的口号是“一个人民，一个帝国，一个领袖”，这就是一个极权统治的口号。再例如，俄国十月革命的口号是“一切政权归苏维埃”，而这个政权却并没有给苏联人带来幸福，所以1968年5月的欧洲学生运动在批判“苏维埃空想主义”时，从反面利用这个政治口号，提出了另一个政治口号：“不把权力交给空想”（No Power to the Imagination）。
口号的目的是迅速给人造成深刻印象，这种语言表述往往得借助修辞的手段。修辞化的口号使得词句简洁有力，朗朗上口，容易记住。然而，也正是由于这些特征，口号只能是一种肤浅、粗糙、程式、空洞的表述，是一种非常单一的主观宣泄，而不是理性周详的思考表达。口号往往被用作一种宣传手段，使得宣传也带有口号的话语缺陷。
口号的修辞性在不同语言中有不同的表现。例如在英语中，常常会运用对比、头韻和尾韻、重复用字、玩笑。越南战争时期的反战口号：“Make love not war”（做爱不作战）；反对外松内紧政治控制的口号：“Bigger cages! Longer chains!” (笼子越大，锁链越长)；个性主义者的口号：“Sing badly if you must, but sing”（要唱就唱得难听，但还是要唱）。在汉语中，口号往往用全称断言、排比、对仗、数字、押韵，但因为受到一本正经的官方语言的影响，常常有明显的指示、命令腔调，给人以刻板武断的感觉，当然，现在也有不少虽美好，但很矫情的口号。
口号的变化与传媒和宣传手段的发展有密切联系。商业性质的宣传在15、16世纪由于印刷术的运用而得到发展，17世纪随着报纸的出现，更增强了效能，18世纪后变得越来越重要。政治用途的宣传，在西方也是随着文字传播的便利而得到发展的，今天更是随着网络和手机短信的出现而有所改观。早期政治宣传运用得最多的是漫画，也有漫画配上文字的。美国革命前夕，富兰克林画过一张极有影响的宣传画，画的是一条蛇，身子断成8段，代表当时美洲的8个殖民地，配上了一句今天已经成为经典的文字：“联合，要不就死”（Join, or Die），1754年5月9日刊登在一家报纸上，不到一个月，美洲新大陆的几乎每一家报纸都转载了这幅宣传画和这句革命口号。中国古代像“替天行道，除暴安良”的说法，可以说是最早的政治口号。“一寸山河一寸血十万青年十万兵”鼓舞过无数抗战的热血青年。“革命尚未成功，同志仍需努力”、“反饥饿、反独裁，建立民主的新中国”这样的口号对不同时期的中国革命起到过巨大的宣传作用。
口号和宣传本身是一种工具和手段，其语言形式无所谓好坏，决定口号和宣传是正用还是误用的，是它的内容、运用机制和目的。在具体的政治制度和文化环境中，有过度运用还是有限运用、谁在运用口号和宣传、是否限制公民说理、是否妨碍理性公共话语、口号是否有真实根据、是否有欺骗意图等等的问题。过度运用口号和宣传对社会和政治文化是有害的，因为许多口号和宣传中包含着不利于国民理性思考、交流、说理的话语机制。例如，口号难以避免笼统武断，是一种一句话全部概括的“断言”。例如，“敌人一天天烂下去，我们一天天好起来”，这是自然规律吗？敌人是谁？ 口号往往以大话鼓舞人心，把自己说得非常了不起，以显示自己的绝对正确，其实并不切实。例如“东风压倒西风”，文革中说的：“大造人造粪，气死小日本”（不买日本化肥）。口号甚至根本无视现实，以空头支票代替现实目标。大跃进中有很多例子：“无煤也炼焦，无焦也炼铁”、“两年内建成一个像样的共产主义”、“一天等于二十年，共产主义在眼前”、“人有多大胆，地有多高产”、“全省七天实现煤气化，三天实现超声波化”。这样的口号与狂妄吹嘘完全没有区别，在政治生活中形成了浮夸、虚假的风气，对社会诚信、国民诚实也有腐蚀败坏作用。口号的特点是对群众蛊惑性的“断言、重复、感染”，利用群众的心理弱点和认知缺陷，不利于民主政治和生活秩序的公共理性。
口号可以写成文字，画成图画，编成歌曲，或者结合这些形式。写成文字的口号便成为标语，可是标语并不一定都是口号。标语是一种公告，是写标语者用来表达自己想法的，就连偷偷在厕所墙上写“反动标语”也不例外。表达一己政治观点的口号或类似政治内容的标语，它的目的是影响他人，是个人或党派宣传。在一个民主国家里，这样的标语是不允许在公共场所随意张贴和悬挂的。在民主社会里，每个人有表达自己意见的自由和权利，也有这样的传统，但这种表达自由是有限度的。虽然你都有表达意见的自由，但别人也有不被你的表达骚扰的自由，真正的自由是存在于对自由的限制之中的。任何人都没有权利随意在公共场所张贴或书写可能侵犯别人自由的标语。
张贴或悬挂标语，会触及不少与公共空间和生活秩序有关的问题：在哪些公共场所或地方可以允许张贴标语？由谁来规定？以什么样的公共政治理由来作出这些规定？在美国，任何公共场所都不允许张贴、悬挂只代表个人、社团、党派的政治、宗教意见的标语。美国运用口号、贴标语的常常是人民，不是政府，最常见贴标语的地方是私人汽车的保险杠上，大城市里有的小贩专做这种标语生意，出售各种各样现成粘贴标语。汽车是私人财物，汽车的保险杠算是“私人空间”，是一个适合表达私人意见的地方。而且，汽车开到东，开到西，到处传播汽车主人的意思，起到了宣传作用。汽车杠宣传往往很风趣、俏皮，虽然有时“低俗”，但并不遭禁。例如，“少用肮脏的汽油，屁股会更干净!”（Less dirty gases, more clean asses!）“Ass”属“不雅语言”，在学校里是不能使用的。越战口号做成的标语“做爱不作战”，在伊拉克战争发生时又流行了一阵子。
美国另一个常见张贴标语的地方是自家房屋的前院，通常是一块木板或塑料牌子，固定在一根棍子上，插在草地上或泥土里。美国人没有在墙上写标语的，要是有，那也是涂鸦，必须予以清除。每逢有选举，标语小牌子就像雨后春笋般地冒出来，选举过了，便又很快消失不见。伊拉克战争初期，美国反战情绪高涨，还有几户居民联合张贴比较长的标语的，各家在前院用小牌子插上几个单词（用字母拼出），几户连成一个句子，字体粗大，相当有声势，引人注目。但这也是在私人空间里表达个人看法。中国常见在公共场所大事张贴标语，甚至跨街拉长布条，这在美国是看不到的。
政治口号的标语是一种政治广告，也是一种政治宣传。在美国，个人、社团或政党要做这样的广告或宣传，可以在报纸上买版面（当然还有限制广告、宣传的细则规定），但不可以在学校、医院、广场、街道这样的公共场所来做，随意作这样的宣传，和涂鸦一样都是触犯公共秩序法的，都是城市整治的对象。美国公众一般都有民主社会的公域、私域区分观念，一方面坚持自己的言论自由权利，积极表达自己的看法。另一方面则会自觉遵守公共规则。这是他们在民主生活方式中养成的习惯，也是一种公共政治惯例，遵守的并不只是普通民众，拥有和代表公共权力的政治人物概不例外。
运用标语的方式是在特定的社会、政治环境中发生的，一定会带有这个环境的特点。例如，在中国，在公共场所墙上张贴或书写标语是很常见的，这恐怕与人们从小受到的影响有关，例如一般人从小就从电影里看到，地下党或革命学生进行宣传动员，拎着浆糊桶，藏着传单，走到哪里，就在墙上又刷又贴，有的干脆就直接写到墙上。文化大革命中的大标语贴得到处都是，将这个革命传统更加发扬光大。现在大城市里已经相当改观，但其他地方还有待变化。
中国标语口号的内容和语气也有相当鲜明的特点，内容自不必说，就说语气，不是命令式的，就是恶狠狠地充满暴力和霸气：“打土豪、分田地”、“痛打落水狗”、“砸烂刘、邓的狗头”、“敌人不投降，就叫他灭亡”。这种语气在今天的一些标语中绵延不绝，例如有的计划生育标语竟然写道： “宁可血流成河，不准超生一个”、“一人超生，全村结扎” 、“该流不流，扒房牵牛”、“宁添十座坟，不添一个人” 、“宁愿家破，不要国亡”。张贴违背法治原则的标语，脏乱差的环境和脏乱差的口号语言涂鸦合为一体。标语粗暴野蛮，完全诉诸于暴力恐吓，本身就显示了宣传号召的失败。
暴力的标语口号是一种语言污染，也是一种精神污染，每一条这样的标语都如同一个向公共语言之河中排污的污染源，公共语言的严重污染就是这么一点一点积累起来的，变得乖戾、强梁、粗暴、非理性。这样的公共语言显示出官与民、政府与民众之间的紧张对抗关系，也显示出国民素质和民众思考能力的低下，远远不符合建设和谐社会的文化人文条件。营建和谐社会恐怕还得从学习理性、温和、真诚的公共语言开始，当然也包括其中的口号和标语。
转自新浪博客 作者：徐 贲
陈光标在网上晒出了“3条建议”：第一，将慈善、环保等立法用于老百姓的生活用品；第二，建议青年人学习实践辩证法；第三，建议保护敦煌莫高窟。
建议
1
让“印标语”成政府采购门槛
晨报：标哥，您的第一条建议，我们琢磨了好久，也没完全弄明白具体的含义，您能给大家解释一下吗？
标哥：我建议通过立法，强制性要求筷子、钢笔、茶杯的生产厂商在生产生活用品时，把关于慈善、环保的一些标语、口号印上。比如牙膏身上印“节约用水”；筷子印上“多吃素食、拯救地球”；饭碗也可以印“吃多少、盛多少”，低碳生活嘛！（笑）一把筷子有好多双，就能印各不相同的标语，这样就能让社会责任无孔不入，让标语在日常生活中随时提醒我们：要有爱心、要低碳环保、要有社会责任感。
晨报：在生活用品上这样印标语有用吗？
标哥：当然有用啊，（拿起茶几上一个通体洁白的烟灰缸，指给记者看）比如说这个烟灰缸，它的“版面”浪不浪费？假如在中间印上“感恩”两个字，在周边还可以印上“吸烟有害健康”，针对性地印上责任标语，就能时时刻刻起到提醒的作用。
晨报：您家里有这样的标语吗？
标哥：有的。我的10件西装上，8件衣服口袋上都绣了标语：“帮助别人、快乐自己”；“以人为本、人民至上”、“福而有德、德富财茂”。这些标语都是我自己设计的。我车后玻璃上也印了关于抗震救灾、志愿者方面的标语：“我是一名志愿者”、“我是一名地球清洁环卫工”，因为我这么多年来都是从事建筑垃圾、生活垃圾处理。
晨报：每件生活用品上都印上标语，成本会不会很高啊？
标哥：我做过成本测算，比如筷子是5元钱一把，假如在每双筷子上印标语，只需要多花5分钱到1毛钱。
晨报：怎样才能让责任标语更多地出现在市民生活中？
标哥：通过立法，对生产厂家做出要求。同时，政府采购也可以首先推广，将“印标语”列入政府采购的门槛之一。每年政府采购的量都很大，如果政府能够带头做，生产厂家也都会自觉地遵守。
建议
2
学懂辩证法才能走向成功
晨报：您的第二个建议“青年人学辩证法”，让很多人都感到“丈二和尚摸不着头脑”，您是怎么想到提这样的建议？
标哥：我年轻时遇到过很多挫折：赚了钱被人骗，还吃过很多亏。这时候我总是会安慰自己：这一定是上天在考验我，还要继续坚持努力。上大学时学了辩证法，才明白“吃亏是福”就是辩证法中的道理。但是现在有很多年轻人就受不了挫折，吃不了亏，上当受骗了，就恨不得把对方给杀了。这种心态要不得，害了自己、害了别人、害了家庭也害了社会。
晨报：那您提这样的建议，是想达到什么效果？
标哥：我想给年轻人一个忠告：想成功，就要多学学辩证法，遇到困难受到挫折，得多总结经验、吸取教训。把辩证法熟读十几遍，成功的几率就能提高30%—40%。
建议
3
关注莫高窟命运好几年了
晨报：标哥，您怎么突然呼吁“保护敦煌莫高窟”呢？近期去敦煌旅游了？
标哥：我关注莫高窟的命运已经有两年多了，2月27—28日，还特地又去走访了一趟，就是为了再看一看近况，写一份倡议书（取出《建议保护敦煌莫高窟》的建议书给记者）。
晨报：莫高窟有700多个洞、3000多身彩塑，您觉得怎样保护才是最好的办法？
标哥：敦煌莫高窟现在已经对每天接待游客数量进行了限制。但我认为，最好对700多个洞排出几条不同的游览线路，游客每次只能参观一条线路，这就能大大减少莫高窟的游客接待量。我的这条建议，敦煌莫高窟已经采纳，准备试行。另外，针对一些濒危的洞窟景点，最好能给予封闭保护，让游人通过看高科技电影的展示方式来满足游览需求。
晨报：关注莫高窟的命运，您除了呼吁、发倡议书，还打算采取哪些措施？
标哥：我会捐一部分钱，给莫高窟的专家和教授，让他们作为资金来研究怎样更好地保护莫高窟。
稿源: 合肥在线-江淮晨报 编辑: 尹茹
都说时势造英雄，这句话放在时尚界也不无道理。远的如可可·香奈儿、迪奥·克里斯丁，老一辈如卡尔·拉格斐、伊夫·圣罗兰，新生代如汤姆·福特、马克·雅克布——他们无不是在潮流遭遇瓶颈时找到突破口，成为时尚界的英雄而为人崇拜。而这些时尚英雄剪刀下的标语T恤，不仅在时尚的风头浪尖挥舞旗帜，更不会错过任何一个时势交错下为其打造的舞台——因为标语体恤本就诞生在时势的风云变幻之中。
今年，国际上的新闻事件层出不穷，令标语T恤的出场机会再次暴增。而这其中规模最大的一股浪潮，莫过于优衣库为日本地震而推出的标语T恤。“名人参与、独家经销以及限量版销售对标语T恤的风靡起了推波助澜的作用。”优衣库市场总监艾米·霍加思（Amy Howgarth）如是说。 这家日本连锁店邀约超级名流与时装设计师联袂推出10款形式各样的标语T恤，旨在帮助日本地震受灾地区。优衣库从热销的标语T恤之款项中向日本红十字会（Japanese Red Cross）捐赠了1亿日元，以此宣扬博爱与希望。在这当中，卡尔·拉格斐设计了胸前印有“爱、希望与变革”（LOVE, HOPE AND CHANGE）字样的T恤，阿尔伯·艾尔巴兹（Alber Elbaz）、Lady Gaga以及妮可·基德曼（Nicole Kidman）也参与其中。 对名人而言，这是一项既有慈善意义又能显示个人创意的行动；而对那些花上12.99欧元买下这些T恤的消费者来说，在追逐时尚的同时，亦能或多或少地沾染一丝名人气息。
锦旗的制作工艺:
旗采用平绒面料，内容可按客户要求定做，免费编排设计文字内容，锦旗上面的字给人以立体质感！不同与普通贴字锦旗。是一个表达致谢的一种友好方式，送锦旗更能体现人与人之间的友谊和真诚的体现！
锦旗的解释：用彩色绸缎制成的旗子,送给团体（医生或公警法或个人）,或者授给竞赛或生产劳动中的优胜者,表示谢意,敬意等等
1.锦制的旗帜。 唐朝诗人 李贺 《河南府试十二月乐词·三月》：“军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。”
2.用彩色绸缎制成的旗子，授给竞赛或生产劳动中的优胜者，或者送给团体或个人，表示敬意、谢意等。
做锦旗可分为：1、印刷字（发泡印）2、不干胶贴字 (已淘汰）
市场上有做好的锦旗布料。做印刷字需要向专门卖广告耗材的地方购买涂料（常为黄色），然后用雕刻机在白纸上刻出你想要的字，将字的中间挖空，然后将白纸放在锦旗上，上面放一层纱网，将涂料均匀涂好，晾干即可．
做不干胶贴字相对简单一点．买不干胶贴纸，直接用雕刻机刻好贴上就好了(已淘汰）．
企业文化标语是以文字的形式来展示企业整体形象的标语口号，企业文化标语代表了企业的整体价值观，起到宣传企业文化的作用，同时还能够提高企业的服务意识，提高员工们的凝聚力，而且还能正确引导企业员工们的正确行为规范和道德行为规范。
因此，企业文化标语的设立对一个企业来说是至关重要的。一个好的企业文化标语往往是催人奋进的，它所具有的力量是强大无比的，不论是哪种企业都应该设立自己的企业文化标语。
企业文化标语首先对于企业品牌的发展是非常有利的。因为一个企业要建立品牌首先就要树立企业的形象，一个拥有好的企业形象的企业往往就更加受客户和消费者的亲睐。因为它的企业文化引导其一直向着好的方向发展，而且企业文化标语在其中不仅仅体现了企业的整体形象，而且还能够间接证明企业的各方面的能力。对于企业文化来说，员工们都普遍认同这种正确良好的价值观。
同时，在企业生产的产品上面印上企业的文化标语就非常有利于企业展示其内在的内涵和外在的形象。同时，顾客们都会对这个企业有着一种新的认识，消费者们就更加愿意接受这种企业文化。
而且，企业文化还能够体现出一个企业的战略发展方向，展现一个企业的精气神。还可以体现出一个企业的经营思想，是对企业外在形象展示的最佳平台，同时还是企业内在进行员工管理和引导他们的价值观的最佳的工具。
企业文化标语的好处够多了吧。你还在犹豫什么，赶紧动手制作自己的企业文化标语吧。标语大全网()免费提供大量的企业文化标语参考文案。可以看看哦。
1、手工刻绘法：用刻字机或手绘（需要美术功底）将图文写在白纸上——用美工刀挖去需要印刷的部分（需要留下连接的部分）——准备印料，如果是深色布用胶浆、浅色布用水浆即可（特殊的布料如尼龙类对牢度有要求可用油墨类）——准备网框绷上80-120目丝网（涤纶网教好）——准备印料（布）——把刻好的字放在布料上——压上空白的丝网——倒入印料——刮板填满并收干印料——撕掉印完的纸张，依次类推。
2、感光制版法：如果数量较大，内容一样，可以用此法，将感光胶涂布在准备好的丝网上——用飞灵片或电脑刻字的及时贴贴在上好胶的网板上——用投影式晒板灯晒板（一般网框在4米x0.9米左右）——水洗显影——印刷。
3、不干胶法：用电脑刻字的及时贴贴在丝网板上，直接用来印刷，关键要注意的是及时贴的黏度不好用的处理，可用吹风机使其发热后压紧或在笔画处加点胶水等方法等。
4、热转印法：现在在中国很多地方比较流行的一种制作方法，特点：手感好，牢度好，免干燥，无污染等，但成本稍高，用丝印或胶印的色纸（或现成的单色色纸刻绘后拼贴）放在印料布上，经过180度以上的高温压烫几秒后，图文就牢牢的印在了布料上，成为条幅了。
条幅机:
全自动条幅机可以像刻字一样方便的制作条幅，是当今条幅行业的理想之选。
RGD-1000型:
1. 黄金幅面，进布1米，实印0.85米；
2. 节电专家，消耗功率3KW，平均功率只有1.5KW，普通电源及可；
3. 体积小，占地少。最适合打字文印店学校和单位购买。
4. 机器尺寸1260mm*430mm*1020mm。净重68kg。
RGD-1200型：
1. 国际流行，超细滚筒，节能专家；
2. 实用幅面，进布1.3米，实印1.15米；
3. 消耗功率4KW，平均功率2KW；
4. 体积小，占地少，初期创业首选产品。
5. 机器尺寸1570mm*430mm*1020mm.净重80kg。
RGD-1500型:
1. 经典幅面，进布1.4米，实印1.25米；
2. 电机功率加大，速度更快，消耗功率5KW，平均功率2.5KW，效率更高，节省电能； 3. 效率高，最适合广告公司，印刷厂，服装厂，庆典公司，条幅专业制作厂。
4. 机器尺寸1650mm*450mm*1130mm。净重130kg。
RGD-1800型:
1. 专业超大幅面，进布1.8米，实印1.5-1.6米；
2. 机器恒温时间长，电机功率加大，速度更快，消耗功率6KW，平均功率3KW，效率更高，节省电能；
3. 效率更高，适合专业印旗厂，印花厂，服装厂，大型广告公司，专业条幅印刷厂，真正的赚钱机器。
4. 机器尺寸2050mm*450mm*1130mm。净重145kg。
每当进出各地的火车站，就不难看到"准时"、"提速"、"安全"、"服务"等字样的标语，高挂在车站的大厅内或月台的天桥上，然而火车依旧经常误点。原来，对于那些"优质服务"、"准点到达"的标语是大可不必当真的，那么铁路当局又为什么会产生进行如此宣传的初衷呢？进一步推广开去，是否"管理口号"就可以看作指导企业运作的"经营理念"呢？
近年来企业受到流行趋势的影响，纷纷提出了自己的理念、"厂训"等等，这些经营理念包罗甚广，经常可看到的有："客户满意、品质、创新、研发、团队合作、诚信、服务、效率、勤奋，踏实、正直……"等。
当初提出这些经营理念的用意，当然是好的。有些往往还是经营者认为企业的价值或精神所在，也许还经过内部一番慎重的集体思考和讨论之后，由公司的展望、任务或使命以及策略等提炼出来，再由上往下，向全体员工和客户昭示。但是一旦拟定经营理念之后，似乎大功即告成，只要金字招牌挂在公司的大厅、会客室里熠熠生辉，或印在公司精美的简介手册上，一切就可以顺理成章地朝着理念去实现了。
一般情况下，我们可以对事物间的关联关系给出这样的描述："如果A，那么B"，还可以更详细一些，给出关于A和B之间联系的更详尽的信息："如果A，那么B，因为……"，这样做的好处就在于：使一些暗含的假设暴露出来，弄清楚中间过程，从而把握事物的来龙去脉。
举例说明如下：某企业决心把废品率从9％降至5％，有人提出用精神鼓励的方法，在厂区里、车间里张贴标语口号："巧干而不是苦干"、"做好而不是做了"等等，我们先做一下逻辑分析：
"如果我们需要把废品率从9％降至5％；
而且工人注意到了'巧干而不是苦干'的标语；
而且工人注意到了'做好而不是做了'的标语，
那么,产品的废品率就能从9％降至5％"。
你是不是也开始怀疑"如果"中的条件的充分性了？显然，要使得条件能够具有充分性，还必须加上"...而且产品合格率与工人工资挂钩"、"…而且质量责任落实到人"、"…而且质检部门被授以充分的权利"、"…而且，企业高层决策者能一贯地不惜投入人、财、物以确保产品质量"……，一旦这诸多的条件不具备、不完善，那么就会如下例所示：
某经营制造业的公司这几年来致力于提高质量的运动，积极跟随申请ISO9000认证的风潮，它的管理口号就明白标示了质量政策，例如"质量第一、客户满意"等，并已责成质检部门对成品加强检验，以确保产品的质量符合客户的要求。在某次质检中，质检部门发现一批即将要出货的成品有质量问题，不符合检验标准，要求生产部门返修后才准予出货，但是生产部门还有许多订单要赶，无法派人返工，而生产管理部门已答应销售部门在月底前出货给客户。质检部门为了质量的缘故坚持不放行，生产管理部门为了做到对客户如期出货的承诺，两部门都认为自己有理，争吵起来，只好请示厂长。厂长了解实际的情况之后，陷入两难：质量要好，交期也要准，也无法做出决策。于是再向上反映到总经理，请示如何处理。总经理听完报告之后，询问这批货共多少钱，下属回答500万元，总经理接着询问这个月的营业额距离目标还差多少，下属回答300万元，总经理于是指示："出货！"──不论这批货后来是否因为质量问题被客户退回，总经理心里真正关心的是业绩。而高悬在公司入口处的看板写著："品质第一、满足客户要求"，只不过是美丽的装饰。这家公司的质量政策，就在总经理的"英明"指示下成了一纸空文。
很明显可以看出，原本立意甚佳的经营理念，最后可能沦为空洞、没有生命力的口号。怎么会变成这样呢--因为很多员工根据经验，认为老板、企业主、经营者或高级主管只是说说而已，那么连他本人也不太认真，员工又何必当真呢？
经营理念和口号两者，乍看之下当然是保持一致、相辅相成的。但是实质上的差距却有如云壤，所产生的效果和动力也截然不同。之所以有这么大的差异，原因往往就是：说的人只负责张贴这些口号，却没有决心去坚持、贯彻、诚心诚意地支持，或只是挂在嘴上嚷嚷叫叫而已。以ISO9000质量认证为例，它所强调的是："说、写、做一致"，而多少公司即使已取得认证之后，仍只停留在"说"（宣传）、"写"（规章），离"做"（落实到每个作业层面）似乎还有一段很远的距离。
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