1.以人为本，关爱生命。
2.博学慎思，明辨笃行。
3.知识的超市，生命的狂欢。
4.不敢轻声语，恐惊读书人。
5.尝试是铸造成功人生的前奏。
6.学生“疯狂”，是因为教育有病。
7.上课课上尽欢颜，下课课下皆欣然。
8.自发自主方自由，共抓共管促共赢。
9.用创新点缀人生，用科技放飞理想。
10.己所不欲，勿施于人，就是“文明”。
11.学生动起来，课堂活起来，效果好起来。
12.团结协作，勇于创新;展示自我，享受快乐。
13.给学生一丝温暖，学生将还给老师一个春天。
14.学生个体是生理心理智力三机制的和谐统一。
15.在动态中探索，在快乐中求知，在情感中展现。
16.在动态中探索，在快乐中求知，在情感中展现。
17.课堂因学生的参与而精彩，教学因学生的发展而提高。
18.教改就是一部电影，教师是导演，学生是演员，课堂是舞台。
19.在合作中学习，在学习中合作;在竞争中协作，在协作中竞争。
20.挖掘的是潜力，培养的是勇气，张扬的是个性，奠定的是信心。
21.快乐学习，智能并进，人格健全。为了更好的明天，我们努力着。
22.一切为了学生的发展，一切适应学生的发展，一切促进学生的发展。
23.争先恐后，跃跃欲试，生动课堂，活泼个性，精彩展示，陶冶性情。
24.老师说三句，不如孩子讲一句。想出来不如说出来，说出来不如做出来。
25.“七日研修”创建互通有无的平台，“开放课堂”搭建教学相长的舞台。
26.教改为课堂注入了无限的生机与活力，合作为学生提供了广阔的发展空间。
27.退居幕后，敢为人先，默默耕耘，无私奉献，为的是孩子幸福美好的明天。
28.过积极健康的生活，做有责任的合格公民，此乃思想品德教育的价值所在。
29.教师打开了学生思维的闸门，点燃了学生智慧的火花，激发了学生创新的欲望
30.“开放课堂”是学生心灵成长的乐园，“创新课堂”是学生智慧不竭的源泉。
31.快乐的英语课堂，是孩子成功的殿堂。栽种快乐便是埋下孩子们成功的种子。
32.人的成长，并不仅仅是知识技能的积累，更重要的是精神和灵魂的发育成熟和提升。
33.鼓励学生标新立异，培养他们的批判精神，变教为导，变学为思，以导达思，促进发展。
34.每名教师都能以一颗感恩的心去面对学生，我们就会发现：阳光正洒满孩子心灵的每一个角落。
35.教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力诱导出来，将生命感和价值感唤醒。
36.我无法送给你能力，只能为你提供锻炼的机会;我无法送给你智慧，只能教给你获取知识的方法。
37.教师不应该专教书，他更重要的责任是教人做人;学生不应该专读书，他更重要的责任是学习人生之道。
38.课改使人胸怀更开阔，思维更活跃。课堂是学生智慧开启的地方，是学生能力提升的地方，是施展自己才华的地方。
39.课堂上要关注学生心灵的碰撞，智慧火花的迸溅，学生灵感的生发。教育要回归人本，研究人的真谛，掘取人的生命之源。
40.学会学习最重要的是学会提出问题，只有提出问题才能分析与解决问题，任何创造都是从提出问题开始的，没有问题就不可能有创造。
41.学生智慧的源泉是无休止的，学生潜能的挖掘更是无穷尽的，相信每一个学生都会成为翱翔于蓝天的雄鹰，只要你不再用羽翼袒护他的弱小。 ——徐立峰
1、学生动起来，课堂活起来，效果好起来。
2、以人为本，关爱生命。 3、每名教师都能以一颗感恩的心去面对学生，我们就会发现：阳光正洒满孩子心灵的每一个角落。 4、尝试是铸造成功人生的前奏。 5、人的成长，并不仅仅是知识技能的积累，更重要的是精神和灵魂的发育、成熟和提升。 6、一切为了学生的发展，一切适应学生的发展，一切促进学生的发展。 7、教师打开了学生思维的闸门，点燃了学生智慧的火花，激发了学生创新的欲望 8、上课课上尽欢颜，下课课下皆欣然。 9、团结协作，勇于创新；展示自我，享受快乐。 10、教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力诱导出来，将生命感和价值感唤醒。 11、快乐的英语课堂，是孩子成功的殿堂。栽种快乐便是埋下孩子们成功的种子。 12、老师说三句，不如孩子讲一句。想出来不如说出来，说出来不如做出来。 13、自发自主方自由，共抓共管促共赢。 14、课改使人胸怀更开阔，思维更活跃。课堂是学生智慧开启的地方，是学生能力提升的地方，是施展自己才华的地方。 15、争先恐后，跃跃欲试，生动课堂，活泼个性，精彩展示，陶冶性情。 16、教改为课堂注入了无限的生机与活力，合作为学生提供了广阔的发展空间。 17、在合作中学习，在学习中合作；在竞争中协作，在协作中竞争。 18、知识的超市，生命的狂欢。 19、教师不应该专教书，他更重要的责任是教人做人；学生不应该专读书，他更重要的责任是学习人生之道。 20、我无法送给你能力，只能为你提供锻炼的机会；我无法送给你智慧，只能教给你获取知识的方法。 21、学生“疯狂”，是因为教育有病。 22、用创新点缀人生，用科技放飞理想。 23、退居幕后，敢为人先，默默耕耘，无私奉献，为的是孩子幸福美好的明天。 24、给学生一丝温暖，学生将还给老师一个春天。 25、博学慎思，明辨笃行。 26、不敢轻声语，恐惊读书人。 27、“开放课堂”是学生心灵成长的乐园，“创新课堂”是学生智慧不竭的源泉。 28、“七日研修”创建互通有无的平台，“开放课堂”搭建教学相长的舞台。 29、在动态中探索，在快乐中求知，在情感中展现。 30、、鼓励学生标新立异，培养他们的批判精神，变教为导，变学为思，以导达思，促进发展。 31、快乐学习，智能并进，人格健全。为了更好的明天，我们努力着。 32、课堂上要关注学生心灵的碰撞，智慧火花的迸溅，学生灵感的生发。教育要回归人本，研究人的真谛，掘取人的生命之源。 33、学会学习最重要的是学会提出问题，只有提出问题才能分析与解决问题，任何创造都是从提出问题开始的，没有问题就不可能有创造。 34、挖掘的是潜力，培养的是勇气，张扬的是个性，奠定的是信心。 35、课堂因学生的参与而精彩，教学因学生的发展而提高。 36、学生智慧的源泉是无休止的，学生潜能的挖掘更是无穷尽的，相信每一个学生都会成为翱翔于蓝天的雄鹰，只要你不再用羽翼袒护他的弱小。 ——徐立峰 37、在动态中探索，在快乐中求知，在情感中展现。 38、教改就是一部电影，教师是导演，学生是演员，课堂是舞台。 39、学生个体是生理、心理、智力三机制的和谐统一。 40、过积极健康的生活，做有责任的合格公民，此乃思想品德教育的价值所在。都说时势造英雄，这句话放在时尚界也不无道理。远的如可可·香奈儿、迪奥·克里斯丁，老一辈如卡尔·拉格斐、伊夫·圣罗兰，新生代如汤姆·福特、马克·雅克布——他们无不是在潮流遭遇瓶颈时找到突破口，成为时尚界的英雄而为人崇拜。而这些时尚英雄剪刀下的标语T恤，不仅在时尚的风头浪尖挥舞旗帜，更不会错过任何一个时势交错下为其打造的舞台——因为标语体恤本就诞生在时势的风云变幻之中。
今年，国际上的新闻事件层出不穷，令标语T恤的出场机会再次暴增。而这其中规模最大的一股浪潮，莫过于优衣库为日本地震而推出的标语T恤。“名人参与、独家经销以及限量版销售对标语T恤的风靡起了推波助澜的作用。”优衣库市场总监艾米·霍加思（Amy Howgarth）如是说。 这家日本连锁店邀约超级名流与时装设计师联袂推出10款形式各样的标语T恤，旨在帮助日本地震受灾地区。优衣库从热销的标语T恤之款项中向日本红十字会（Japanese Red Cross）捐赠了1亿日元，以此宣扬博爱与希望。在这当中，卡尔·拉格斐设计了胸前印有“爱、希望与变革”（LOVE, HOPE AND CHANGE）字样的T恤，阿尔伯·艾尔巴兹（Alber Elbaz）、Lady Gaga以及妮可·基德曼（Nicole Kidman）也参与其中。 对名人而言，这是一项既有慈善意义又能显示个人创意的行动；而对那些花上12.99欧元买下这些T恤的消费者来说，在追逐时尚的同时，亦能或多或少地沾染一丝名人气息。
口号可以写成文字，画成图画，编成歌曲，或者结合这些形式。写成文字的口号便成为标语，可是标语并不一定都是口号。标语是一种公告，是写标语者用来表达自己想法的，就连偷偷在厕所墙上写“反动标语”也不例外。
在一个民主国家里，标语是不允许在公共场所随意张贴和悬挂的。在民主社会里，每个人有表达自己意见的自由和权利，但这种表达自由是有限度的。虽然你有表达意见的自由，但别人也有不被你的表达骚扰的自由，真正的自由是存在于对自由的限制之中的。任何人都没有权利随意在公共场所张贴或书写可能侵犯别人自由的标语。
张贴或悬挂标语，会触及不少与公共空间和生活秩序有关的问题：在哪些公共场所或地方可以允许张贴标语？由谁来规定？以什么样的公共政治理由来作出这些规定？在美国，任何公共场所都不允许张贴、悬挂只代表个人、社团、党派的政治、宗教意见的标语。美国运用口号、贴标语的常常是人民，不是政府，最常见贴标语的地方是私人汽车的保险杠上，大城市里有的小贩专做这种标语生意，出售各种各样现成粘贴标语。汽车是私人财物，汽车的保险杠算是“私人空间”，是一个适合表达私人意见的地方。美国另一个常见张贴标语的地方是自家房屋的前院，通常是一块木板或塑料牌子，固定在一根棍子上，插在草地上或泥土里。美国人没有在墙上写标语的，要是有，那也是涂鸦，必须予以清除。每逢有选举，标语小牌子就像雨后春笋般地冒出来，选举过了，便又很快消失不见。在中国，在公共场所常见大肆张贴标语，甚至跨街拉长布条，这在美国是看不到的。
政治口号的标语是一种政治广告，也是一种政治宣传。在美国，个人、社团或政党要做这样的广告或宣传，可以在报纸上买版面（当然还有限制广告、宣传的细则规定），但不可以在学校、医院、广场、街道这样的公共场所来做，随意做这样的宣传，和涂鸦一样都是触犯公共秩序法的，都是城市整治的对象。
运用标语的方式是在特定的社会、政治环境中发生的，一定会带有这个环境的特点。例如，在中国，在公共场所墙上张贴或书写标语是很常见的，这恐怕与人们从小受到的影响有关，例如一般人从小就从电影里看到，地下党或革命学生进行宣传动员，拎着糨糊桶，藏着传单，走到哪里，就在墙上又刷又贴，有的干脆就直接写到墙上。“文化大革命”中的大标语贴得到处都是，将这个革命传统更加发扬光大。现在大城市里已经相当改观，但其他地方还有待变化。
中国标语口号的内容和语气也有相当鲜明的特点，内容自不必说，就说语气，不是命令式的，就是恶狠狠地充满暴力和霸气：“打土豪、分田地”、“痛打落水狗”、“敌人不投降，就叫他灭亡”。这种语气在今天的一些标语中绵延不绝，例如有的计划生育标语竟然写道： “宁可血流成河，不准超生一个”、“一人超生，全村结扎” 、“该流不流，扒房牵牛”、“宁添十座坟，不添一个人” 、“宁愿家破，不要国亡”。张贴违背法治原则的标语，脏乱差的环境和脏乱差的口号语言涂鸦合为一体。标语粗暴野蛮，完全诉诸暴力恐吓，本身就显示了宣传号召的失败。
暴力的标语口号是一种语言污染，也是一种精神污染，每一条这样的标语都如同一个向公共语言之河中排污的污染源，公共语言的严重污染就是这么一点一点积累起来的，变得乖戾、强梁、粗暴、非理性。这样的公共语言显示出官与民、政府与民众之间的紧张对抗关系，也显示出国民素质和民众思考能力的低下，远远不符合建设和谐社会的文化人文条件。营建和谐社会恐怕还得从学习理性、温和、真诚的公共语言开始，当然也包括其中的口号和标语。
“口号”和“标语”在任何一个社会的公共生活中都起到重要的“宣传”作用，人们常常把口号、标语和宣传混为一谈，甚至误以为是同一回事，这是不对的。从历史发生的顺序上说，是先有口号，后有标语，最后才有现代意义上的宣传。最早的口号是口耳相传的，是为“口”号，口号并不一定需要书写成人们现在熟悉的标语形式。口号是一种语言表达，往往是修辞化了的表达方式，而标语则是一种记录和表达口号或其他意见内容的书写形式。宣传则是对口号、标语或其他传媒手段的特殊运用，是一种用途和目的。
口号的语言特征是精炼、简洁，是一种在政治、商业、宗教或其他语境中使用的简短有力的表述，在语言形式上类似于格言、警句、座右铭。口号总是为某个目的不断地重复一种看法或说法。最早的口号与军事行动有关，英语的slogan一字就是从古代盖尔语的“军队呼喊”演化而来。一直到今天，口号所起的仍然主要是鼓动某种单一和统一行动的作用。当然也有与军事行动无关的口号，例如古希腊柏拉图学院强调几何学的人文教育作用，在学院门口竖起一块牌子，上面写着：“不懂几何学者不得入内”，可以说是最早有记载的标语化口号。在现代社会中，非政治的口号也是随处可见。例如，环保人士在自行车上挂一个小牌子，上面写着“燃脂肪，不燃汽油”（Burn fat, not oil）。人们穿着的文化衫上也常常可以看到这类口号。
一般的口号表达的是一些文化、社会主张和价值，而政治口号则顾名思义是政治性质的。不同的国家和政治制度会出现不同的政治口号，在具体的制度环境中起作用。例如，2006年瑞典社会民主党的口号是“人人跟我们来”（Alla ska med）。听起来有点像“听某主席话，跟某某党走”，其实并不是这样，因为瑞典是一个民主国家，不同的政党相互竞争，选民有自己选择政党的自由，政党对他们只能争取，不能用命令的方式来说话，口号的政治性质自然不同。又例如，纳粹德国的口号是“一个人民，一个帝国，一个领袖”，这就是一个极权统治的口号。再例如，俄国十月革命的口号是“一切政权归苏维埃”，而这个政权却并没有给苏联人带来幸福，所以1968年5月的欧洲学生运动在批判“苏维埃空想主义”时，从反面利用这个政治口号，提出了另一个政治口号：“不把权力交给空想”（No Power to the Imagination）。
口号的目的是迅速给人造成深刻印象，这种语言表述往往得借助修辞的手段。修辞化的口号使得词句简洁有力，朗朗上口，容易记住。然而，也正是由于这些特征，口号只能是一种肤浅、粗糙、程式、空洞的表述，是一种非常单一的主观宣泄，而不是理性周详的思考表达。口号往往被用作一种宣传手段，使得宣传也带有口号的话语缺陷。
口号的修辞性在不同语言中有不同的表现。例如在英语中，常常会运用对比、头韻和尾韻、重复用字、玩笑。越南战争时期的反战口号：“Make love not war”（做爱不作战）；反对外松内紧政治控制的口号：“Bigger cages! Longer chains!” (笼子越大，锁链越长)；个性主义者的口号：“Sing badly if you must, but sing”（要唱就唱得难听，但还是要唱）。在汉语中，口号往往用全称断言、排比、对仗、数字、押韵，但因为受到一本正经的官方语言的影响，常常有明显的指示、命令腔调，给人以刻板武断的感觉，当然，现在也有不少虽美好，但很矫情的口号。
口号的变化与传媒和宣传手段的发展有密切联系。商业性质的宣传在15、16世纪由于印刷术的运用而得到发展，17世纪随着报纸的出现，更增强了效能，18世纪后变得越来越重要。政治用途的宣传，在西方也是随着文字传播的便利而得到发展的，今天更是随着网络和手机短信的出现而有所改观。早期政治宣传运用得最多的是漫画，也有漫画配上文字的。美国革命前夕，富兰克林画过一张极有影响的宣传画，画的是一条蛇，身子断成8段，代表当时美洲的8个殖民地，配上了一句今天已经成为经典的文字：“联合，要不就死”（Join, or Die），1754年5月9日刊登在一家报纸上，不到一个月，美洲新大陆的几乎每一家报纸都转载了这幅宣传画和这句革命口号。中国古代像“替天行道，除暴安良”的说法，可以说是最早的政治口号。“一寸山河一寸血十万青年十万兵”鼓舞过无数抗战的热血青年。“革命尚未成功，同志仍需努力”、“反饥饿、反独裁，建立民主的新中国”这样的口号对不同时期的中国革命起到过巨大的宣传作用。
口号和宣传本身是一种工具和手段，其语言形式无所谓好坏，决定口号和宣传是正用还是误用的，是它的内容、运用机制和目的。在具体的政治制度和文化环境中，有过度运用还是有限运用、谁在运用口号和宣传、是否限制公民说理、是否妨碍理性公共话语、口号是否有真实根据、是否有欺骗意图等等的问题。过度运用口号和宣传对社会和政治文化是有害的，因为许多口号和宣传中包含着不利于国民理性思考、交流、说理的话语机制。例如，口号难以避免笼统武断，是一种一句话全部概括的“断言”。例如，“敌人一天天烂下去，我们一天天好起来”，这是自然规律吗？敌人是谁？ 口号往往以大话鼓舞人心，把自己说得非常了不起，以显示自己的绝对正确，其实并不切实。例如“东风压倒西风”，文革中说的：“大造人造粪，气死小日本”（不买日本化肥）。口号甚至根本无视现实，以空头支票代替现实目标。大跃进中有很多例子：“无煤也炼焦，无焦也炼铁”、“两年内建成一个像样的共产主义”、“一天等于二十年，共产主义在眼前”、“人有多大胆，地有多高产”、“全省七天实现煤气化，三天实现超声波化”。这样的口号与狂妄吹嘘完全没有区别，在政治生活中形成了浮夸、虚假的风气，对社会诚信、国民诚实也有腐蚀败坏作用。口号的特点是对群众蛊惑性的“断言、重复、感染”，利用群众的心理弱点和认知缺陷，不利于民主政治和生活秩序的公共理性。
口号可以写成文字，画成图画，编成歌曲，或者结合这些形式。写成文字的口号便成为标语，可是标语并不一定都是口号。标语是一种公告，是写标语者用来表达自己想法的，就连偷偷在厕所墙上写“反动标语”也不例外。表达一己政治观点的口号或类似政治内容的标语，它的目的是影响他人，是个人或党派宣传。在一个民主国家里，这样的标语是不允许在公共场所随意张贴和悬挂的。在民主社会里，每个人有表达自己意见的自由和权利，也有这样的传统，但这种表达自由是有限度的。虽然你都有表达意见的自由，但别人也有不被你的表达骚扰的自由，真正的自由是存在于对自由的限制之中的。任何人都没有权利随意在公共场所张贴或书写可能侵犯别人自由的标语。
张贴或悬挂标语，会触及不少与公共空间和生活秩序有关的问题：在哪些公共场所或地方可以允许张贴标语？由谁来规定？以什么样的公共政治理由来作出这些规定？在美国，任何公共场所都不允许张贴、悬挂只代表个人、社团、党派的政治、宗教意见的标语。美国运用口号、贴标语的常常是人民，不是政府，最常见贴标语的地方是私人汽车的保险杠上，大城市里有的小贩专做这种标语生意，出售各种各样现成粘贴标语。汽车是私人财物，汽车的保险杠算是“私人空间”，是一个适合表达私人意见的地方。而且，汽车开到东，开到西，到处传播汽车主人的意思，起到了宣传作用。汽车杠宣传往往很风趣、俏皮，虽然有时“低俗”，但并不遭禁。例如，“少用肮脏的汽油，屁股会更干净!”（Less dirty gases, more clean asses!）“Ass”属“不雅语言”，在学校里是不能使用的。越战口号做成的标语“做爱不作战”，在伊拉克战争发生时又流行了一阵子。
美国另一个常见张贴标语的地方是自家房屋的前院，通常是一块木板或塑料牌子，固定在一根棍子上，插在草地上或泥土里。美国人没有在墙上写标语的，要是有，那也是涂鸦，必须予以清除。每逢有选举，标语小牌子就像雨后春笋般地冒出来，选举过了，便又很快消失不见。伊拉克战争初期，美国反战情绪高涨，还有几户居民联合张贴比较长的标语的，各家在前院用小牌子插上几个单词（用字母拼出），几户连成一个句子，字体粗大，相当有声势，引人注目。但这也是在私人空间里表达个人看法。中国常见在公共场所大事张贴标语，甚至跨街拉长布条，这在美国是看不到的。
政治口号的标语是一种政治广告，也是一种政治宣传。在美国，个人、社团或政党要做这样的广告或宣传，可以在报纸上买版面（当然还有限制广告、宣传的细则规定），但不可以在学校、医院、广场、街道这样的公共场所来做，随意作这样的宣传，和涂鸦一样都是触犯公共秩序法的，都是城市整治的对象。美国公众一般都有民主社会的公域、私域区分观念，一方面坚持自己的言论自由权利，积极表达自己的看法。另一方面则会自觉遵守公共规则。这是他们在民主生活方式中养成的习惯，也是一种公共政治惯例，遵守的并不只是普通民众，拥有和代表公共权力的政治人物概不例外。
运用标语的方式是在特定的社会、政治环境中发生的，一定会带有这个环境的特点。例如，在中国，在公共场所墙上张贴或书写标语是很常见的，这恐怕与人们从小受到的影响有关，例如一般人从小就从电影里看到，地下党或革命学生进行宣传动员，拎着浆糊桶，藏着传单，走到哪里，就在墙上又刷又贴，有的干脆就直接写到墙上。文化大革命中的大标语贴得到处都是，将这个革命传统更加发扬光大。现在大城市里已经相当改观，但其他地方还有待变化。
中国标语口号的内容和语气也有相当鲜明的特点，内容自不必说，就说语气，不是命令式的，就是恶狠狠地充满暴力和霸气：“打土豪、分田地”、“痛打落水狗”、“砸烂刘、邓的狗头”、“敌人不投降，就叫他灭亡”。这种语气在今天的一些标语中绵延不绝，例如有的计划生育标语竟然写道： “宁可血流成河，不准超生一个”、“一人超生，全村结扎” 、“该流不流，扒房牵牛”、“宁添十座坟，不添一个人” 、“宁愿家破，不要国亡”。张贴违背法治原则的标语，脏乱差的环境和脏乱差的口号语言涂鸦合为一体。标语粗暴野蛮，完全诉诸于暴力恐吓，本身就显示了宣传号召的失败。
暴力的标语口号是一种语言污染，也是一种精神污染，每一条这样的标语都如同一个向公共语言之河中排污的污染源，公共语言的严重污染就是这么一点一点积累起来的，变得乖戾、强梁、粗暴、非理性。这样的公共语言显示出官与民、政府与民众之间的紧张对抗关系，也显示出国民素质和民众思考能力的低下，远远不符合建设和谐社会的文化人文条件。营建和谐社会恐怕还得从学习理性、温和、真诚的公共语言开始，当然也包括其中的口号和标语。
转自新浪博客 作者：徐 贲
陈光标在网上晒出了“3条建议”：第一，将慈善、环保等立法用于老百姓的生活用品；第二，建议青年人学习实践辩证法；第三，建议保护敦煌莫高窟。
建议
1
让“印标语”成政府采购门槛
晨报：标哥，您的第一条建议，我们琢磨了好久，也没完全弄明白具体的含义，您能给大家解释一下吗？
标哥：我建议通过立法，强制性要求筷子、钢笔、茶杯的生产厂商在生产生活用品时，把关于慈善、环保的一些标语、口号印上。比如牙膏身上印“节约用水”；筷子印上“多吃素食、拯救地球”；饭碗也可以印“吃多少、盛多少”，低碳生活嘛！（笑）一把筷子有好多双，就能印各不相同的标语，这样就能让社会责任无孔不入，让标语在日常生活中随时提醒我们：要有爱心、要低碳环保、要有社会责任感。
晨报：在生活用品上这样印标语有用吗？
标哥：当然有用啊，（拿起茶几上一个通体洁白的烟灰缸，指给记者看）比如说这个烟灰缸，它的“版面”浪不浪费？假如在中间印上“感恩”两个字，在周边还可以印上“吸烟有害健康”，针对性地印上责任标语，就能时时刻刻起到提醒的作用。
晨报：您家里有这样的标语吗？
标哥：有的。我的10件西装上，8件衣服口袋上都绣了标语：“帮助别人、快乐自己”；“以人为本、人民至上”、“福而有德、德富财茂”。这些标语都是我自己设计的。我车后玻璃上也印了关于抗震救灾、志愿者方面的标语：“我是一名志愿者”、“我是一名地球清洁环卫工”，因为我这么多年来都是从事建筑垃圾、生活垃圾处理。
晨报：每件生活用品上都印上标语，成本会不会很高啊？
标哥：我做过成本测算，比如筷子是5元钱一把，假如在每双筷子上印标语，只需要多花5分钱到1毛钱。
晨报：怎样才能让责任标语更多地出现在市民生活中？
标哥：通过立法，对生产厂家做出要求。同时，政府采购也可以首先推广，将“印标语”列入政府采购的门槛之一。每年政府采购的量都很大，如果政府能够带头做，生产厂家也都会自觉地遵守。
建议
2
学懂辩证法才能走向成功
晨报：您的第二个建议“青年人学辩证法”，让很多人都感到“丈二和尚摸不着头脑”，您是怎么想到提这样的建议？
标哥：我年轻时遇到过很多挫折：赚了钱被人骗，还吃过很多亏。这时候我总是会安慰自己：这一定是上天在考验我，还要继续坚持努力。上大学时学了辩证法，才明白“吃亏是福”就是辩证法中的道理。但是现在有很多年轻人就受不了挫折，吃不了亏，上当受骗了，就恨不得把对方给杀了。这种心态要不得，害了自己、害了别人、害了家庭也害了社会。
晨报：那您提这样的建议，是想达到什么效果？
标哥：我想给年轻人一个忠告：想成功，就要多学学辩证法，遇到困难受到挫折，得多总结经验、吸取教训。把辩证法熟读十几遍，成功的几率就能提高30%—40%。
建议
3
关注莫高窟命运好几年了
晨报：标哥，您怎么突然呼吁“保护敦煌莫高窟”呢？近期去敦煌旅游了？
标哥：我关注莫高窟的命运已经有两年多了，2月27—28日，还特地又去走访了一趟，就是为了再看一看近况，写一份倡议书（取出《建议保护敦煌莫高窟》的建议书给记者）。
晨报：莫高窟有700多个洞、3000多身彩塑，您觉得怎样保护才是最好的办法？
标哥：敦煌莫高窟现在已经对每天接待游客数量进行了限制。但我认为，最好对700多个洞排出几条不同的游览线路，游客每次只能参观一条线路，这就能大大减少莫高窟的游客接待量。我的这条建议，敦煌莫高窟已经采纳，准备试行。另外，针对一些濒危的洞窟景点，最好能给予封闭保护，让游人通过看高科技电影的展示方式来满足游览需求。
晨报：关注莫高窟的命运，您除了呼吁、发倡议书，还打算采取哪些措施？
标哥：我会捐一部分钱，给莫高窟的专家和教授，让他们作为资金来研究怎样更好地保护莫高窟。
稿源: 合肥在线-江淮晨报 编辑: 尹茹
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